左旋
易到。然作之不止。乃成自然。況久久行持。忽地有箇省處。則苦樂逆順。道在其中。所謂咳唾掉臂。無不是祖師西來意。亦在乎熟之而已矣。 問。觀佛廣大。相好。不能成就。 答。古德謂眾生心雜。觀想難成。大聖悲憐。直勸專持名號。今且持名。觀想姑置勿論。
答江廣宥居士
問。一心不亂。一日至七日。即得往生。或一日七日內一心。此後。復不一心。可得生否。 答。既能一心以後。心即少散。定不至大散。如顏子三月不違仁。難道三月後。便是惡人。此等人心中縱有妄生。如紅爐點雪。未至即化焉得不生。 問。人不信淨土。恐只是本來福薄。 答。此言甚是。
答吳廣頴居士
問。修行人。執勞作務。固其本分。說有色身尫弱者。袖手安坐。攝心念佛。亦可得道往生否。 答。實能一心不動則可。
問。念佛貴乎念念相續。固矣。然有時不整威儀。反似凟慢。假如脫巾褻服時。躶臥澡浴時。乃至大小便利時俱可念佛否。 答。默念不妨。
問。設有二人焉。一人肉食而不廢念佛。一人蔬食而絕不念佛。二者孰優。 答。二者病只一般。念佛者稍勝。勝彼不知有佛故。 問。念佛或四字。或六字。稍有繁簡之分。經文只云執持名號。似止四字。今叢林盡從六字。畢竟何者為是。大師自用何法。 答。四字自念。六字隨眾。
問。終日念佛。遇福則作。吾師明誨也。夫作福時。心在福事。即不在佛號矣。拈一放一。可謂一心不亂乎。 答。明鏡本空。物來則現。於鏡空何礙。人但事未至而將迎。事已過而留滯。乃為病耳。
答餘姚蔣居士
欲為生人根本。斷之誠難。有不淨觀。治其標也。反究欲念起處。治其本也。今只消究念佛者就是。 持名念佛。且專一持名。但禮佛時作。觀可也。
答龔廣淇居士
不論在家出家。執持名號。一心不亂。即執持名號四宇。是入頭處。執持二字。莫草草看過。 返照念佛人是誰。與參禪意同。 諸大。乘經可看。而以顧正念為主。
答大鏡
以上教意。宗意。不必妄求。但自精勤念佛。念到一心不亂。自當悟人。
答姜居士
轉身後更有轉身。未得不受後有。故求生淨土為貴。
答為廣鐈為母墮胎求懺
古云。寧可九蓮居下品。不來人世受胞胎。厭患胞胎但勤念佛。一心念佛。蓮花化生。 問。一心稱名時。又著求生。不幾二念乎。 答。求生須於早晚發願時。若稱名時。一心一念不可夾雜。譬如舉業家。讀書作文。其行也。其所以讀書作文者為何。要中舉中進士。其願也。 以上未詳問人。
端坐念佛。恐心難攝。不若經行。 參念佛是誰。須是有真疑起。真疑未起。且默念去。 禪定人雖願力不深。亦能往生。然修淨業者信願行。如鼎三足。缺一不可。 法滅之際。凡舉一莖草。便成鎗刃。可以殺人。此時諸法已滅。止留彌陀一句救人。人有念得一句全者。便為世間師。 以上併未詳問語。
附
勸修作福念佛圖說
人天路上作福為先 生死海中念佛第一
人間天上。快樂逍遙。皆因廣作諸福。最緊最要。故曰為先。若欲高出人天。速超生死。者登不退。則有念佛往生一門。最尊最勝。故曰第一。偈曰。作福不念佛。福盡還沉淪。念佛不作福。入道多苦辛。無福不念佛。地獄鬼畜羣。念佛兼作福。後證兩足尊。
作福 但作一福。福下一點。不論大小多寡
孝順父母 忠報君王 裝塑佛像 印造經典 齋供僧伽 敬事師長 營修寺宇 流通善法 禁絕宰殺 買放生命 飯食飢民 衣濟寒凍 開掘義井 修理橋梁 平砌街道 普施茶湯 看療病人 給散藥餌 伸雪冤枉 出滅刑罪 安養衰老 撫育孤孩 埋藏屍骨 給與棺木 饒免債負 義讓財產 還他遺失 救濟患苦 祈禱災難 薦拔亡魂 勸和爭訟 生全人命
念佛 千聲填一圈。白黃紅青黑。可填五次
無事身間者。時時勤念。有事纏身者。早晚課念。至心發願。求生淨土。平日遇福便作。作訖還念。即以所作之福。迴向淨土。求願往生。善人(某甲)受持。
歸戒圖說
歸依佛。不墮地獄。我今歸依佛。 歸依法。不墮餓鬼。我今歸依法。 歸依僧。不墮旁生。我今歸依僧。 一不殺生 凡有命者不得殺害。 二不偷盜 一針一草不問不取。 三不邪婬 禮法持身不犯外色。
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