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133-中国撰述史传部释迦传-释迦如来成道记-唐-王勃-第1页
續藏經 釋迦如來成道記
唐 王勃撰
《释迦如来成道记》——唐 ? 太原 王勃 撰记
《唐书》：王勃，高宗朝博士，福时第三子也。与兄剧、勉俱有才名，时称为王氏三珠树。勃少与杨炯，卢照邻，骆宾王齐名海内，号为四杰。干封中沛王闻其才名辟入府，时诸王尚斗鸡，勃戏为檄英王鸡文。高宗怒曰此即交构之渐，乃黜虢州参军。有《滕王阁记》，《释迦画像记》，《维摩画像碑》并盛行于世。
观夫释迦如来之垂迹也，
净法界身，本无出没；
大悲愿力，示现受生。
自兜率陀天，为护明菩萨；
降迦毗罗国，号一切义成。
金团天子选其家，
白净饭王为其父。
玉象乘日，示来于大术胎中；
金轮作王，创诞于无忧树下。
八十种随形之妙好，灿若芬花；
三十二大士之相仪，皎如圆月。
四方而各行七步，
九水而共沐一身；
现优昙花，作狮子吼，
言胎分之已尽，早证常身；
为度生以还来，今垂化迹。
于是，还羁繦褓，示现婴儿。
为占相也，悲怅于阿私陀仙；
往郊祀也，惊起于大自在庙。
或为童子，或学声明；
为讲武也，箭塔箭井犹存；
为挍力也，象迹象坑仍在。
受欲乐于十岁，现游观于四门。
乐沙门身，厌老病死。
于是，
作瓶天子以警觉，彰伎女之丑容，
净居天人以捧持，跃车匿而严驾。
逾春城于八夜，栖雪岭于六年。
人辞怆恋主之心，
马舔落连珠之泪。
挥宝刀而落绀发，塔起天宫；
将衮服以贸皮衣，形参山鹿。
叩林仙之所得，了世定之非真。
食麦食麻，降苦降乐。
且瑶琴奏曲，必自中而曲成；
佛果圆因，亦假中而果满。
繇是，
择其处也过龙窟， 浴其身也入连河。
示其食也，受难陀之乳糜；
示其座也，受吉祥之茆草。
以最后之胜体，诣菩提之道场；
圆解脱之深因，登菩提之宝座。
一百四十功德，不共二乘；
八万四千法门，高超十地。
繇是，
魔军威慑于慈力，愁怖旋归；
媚女毒败于定心，媸羸变质。
于是，
监牢地神踊跃而作证，
虚空天子展转而报知。
类莲花而出水，赫涣无方；
若桂月以悬空，光明洞彻。
经七日，
受提谓之麨蜜， 警以少小之言；
垂一音，
授贾客之戒归， 赐与人天之福。
既成佛已，观所化缘；
悲二仙而不遇雷音，
喜五人而堪从法化。
然以根尘昧劣，圣智渊深，
顺其法，则法不应根；
顺其根，则根不达法；
莫不为爱河之长溺，
缘痴乐之所盲；
苟不利于当闻，仍假言而入灭。
于是，
忉利帝释云驱于三十三天，
堪忍界王雾拥于一十八梵；
头面作礼，致敬专精；
请转法轮，劝随宜说。
如来寻念善逝通规，
顺古佛之嘉谟，应群机之鄙欲。
于时，
十方佛现，同兴赞美之词；
一乘法分，共创尘劳之域。
由是，起道树，诣鹿园；
三月调根，五人得度。
乔陈如悟慈尊之首唱，
创解标名；
舍利弗逢马胜以传言，
于途见谛。
采菽氏继踵以师事，
率门属以同归；
迦叶氏汇迹以降心，
领火徒而回席。
莫不甘露洪澍，摩尼普应。
天界人界，鹦林尸林，或鹭池，或鹫岭，或海殿，或庵园，或猕猴江，或火龙窟，或住波罗奈，或居摩竭提，或依坚固林，或止音乐树，或海滨楞伽顶，或山际补陀岩，或迦兰陀竹园，或舍卫国金地，或应念而空现，或没山而出宫，或说法假于六方，或化身变为三尺，或掌覆而指变，或光流而佛来，或一身普集于多身，或此界复明于他界，或变净而以净覆秽，或随俗而以俗明真。 若空谷之答响，洪钟之待扣矣。
其间所说： 阿含四有，般若八空，密严、华严、佛藏、地藏，思益天之请问，楞伽山之语心，万行首楞严、一乘无量义、大悲芬陀利、法炬陀罗尼，无垢称之说经，须达拏之瑞应，本事本生之别，讽颂重颂之殊。
象马兔三兽渡河，
羊鹿牛三车出宅。
或谓之有，空守中也；
或谓之无，转照持也；
或谓之顿也、渐也；
或谓之半也、满也；
或无说而常说，或不闻而恒闻；
或保任而可凭，或加被而不忘。
无大而不小，无边而不中。
三乘同入一佛乘，
三性同归一法性。
真可谓，父母孩孺，导师险夷；
悬日月于幽宵，布舟航于幻海。
为云为雨，使枯槁以还滋；
为救为归，指穷途于寿域。
暨乎所作已办，功成不居，
将返本以还源，类薪尽而火灭。
繇是，
指力地，诣金河；<