成曰：“汝既聞，則此一喝是有，能入小乘教。”
成須臾又召善，曰：“還聞麼？”
曰：“不聞。”
成曰：“汝既不聞，則適來一喝是無，能入始教。”
成又顧善曰：“我初一喝，汝既道有，喝久聲消，汝復道無。道無則元初實有，道有則于今實無。不有不無，能入終教。”
成又曰“我有一喝之時，有非是有，因無故有。無一喝之時，無非是無，因有故無。即有即無，能入頓教。“
成又曰：“我此一喝不作一喝用，有無不及，情解俱忘，道有之時纖塵不立，道無之時橫徧虗空，即此一喝，入百千萬億喝，入此一喝，是能入圓教。”
善不覺身起于座，再拜於成之前。
成復為善曰：“非惟一喝為然，乃至語默動靜，一切時、一切處、一切物、一切事，契理契機，周遍無餘。”
於是四眾歡喜，聞所未聞，龍顏大悅。
太宗十問
(《會元》六)
太宗皇帝一日幸相國寺，見僧看經，問曰：“是甚麼經？”
僧曰：“仁王經。”
帝曰：“既是寡人經，因甚却在卿手裡？”
僧無對。(雪竇代曰：“皇天無親，唯德是輔”)。
幸開寶塔，問僧：“卿是甚人？”
對曰：“塔主。”
帝曰：“朕之塔為甚麼卿作主？”
僧無對。(雪竇代曰：“合國咸知”)
一日因僧朝見，帝問：“甚處來？”
對曰：“廬山臥雲庵。”
帝曰：“朕聞臥雲深處不朝天，為甚到此？”
僧無對(雪竇代曰：“難逃至化”)
僧入對次，奏曰：“陛下還記得麼？”
帝曰：“甚處相見來？”
奏曰：“靈山一別直至如今。”
帝曰：“卿以何為驗？”
僧無對。(雪竇代云：“貧道得得來”)
京寺回祿,藏經悉為煨燼。僧欲乞,宣賜。召問：“昔日摩騰不燒，如今為甚却燒？”
僧無對。(雪竇代云：“陛下不忘付屬”)
帝甞夢神人報曰：“請陛下發菩提心。”
因早朝，宣問左右街：“菩提心作麼生發？”
街無對。(雪竇代云：“實謂今古罕聞”)
智寂大師進<三界圖>，帝問“朕在那一界中？”
寂無對。(保寧勇代云：“陛下何處不稱尊！”)
一日朝罷，帝擎鉢問丞相王隨曰：“既是大庾嶺頭提不起，為甚麼却在朕手裡？”
隨無對。
耽章寶鏡
(洞山法嗣 《僧寶傳》)
曹山寶鏡三昧，其詞曰：
如是之法，佛祖密付；
汝今得之，其善保護。
銀盃盛雪，明月藏鷺；
類之弗齊，混則知處。
意不在言，來機亦赴；
動成窠臼，差落顧佇。
背觸俱非，如大火聚。
但形文彩，即屬染污。
夜半正明，天曉不露；
為物作則，用拔諸苦。
雖非有為，不是無語；
如臨寶鏡，形影相視；
汝不是渠，渠正是汝；
如世嬰兒，五相完具。
不去不來，不起不住；
婆婆和和，有句無句；
終必得物，語未正故。
重离六交，徧正回互；
疊而為三，變盡成五。
如荎(徒結反，具五味草也)草味，如金剛杵；
正中妙挾，敲唱双舉；
通宗通塗，挾帶挾路；
錯然則吉，不可犯忤！
天真而妙，不屬迷悟。
因緣時節，寂然昭著。
細入無間，大絕方所。
毫忽之差，不應律呂。
今有頓漸，緣立宗趣。
宗趣分矣，即是規矩。
宗通趣極，真常流注。
外寂中搖，係駒伏鼠。
先聖悲之，為法檀度。
隨其顛倒，以緇為素。
顛倒相滅，肯心自許。
要合古轍，請觀前古。
佛道垂成，十劫觀樹。
如虎之缺，如馬之[馬-(烈-列)+廾]。
以有下劣，寶几珍御。
以有驚異，黧奴白牯。
羿以巧力，射中百步。
箭鋒相直，巧力何預？
木人方歌，石兒起舞。
非情識到，寧容思慮。
臣奉於君，子順於父。
不顺不孝，不奉非辅
潛行密用，如愚若魯。
但能相續，名主中主！
南衙題辭
新開鷄鴨
(巴陵新開顥鑒大師《傳燈》廿二)
僧問：“巴陵祖意、教意，是同是別？”
陵曰：“鷄寒上樹，鴨寒下水。”
石門鈎錐
(首山念法嗣 《會元》十一)
石門蘊聰慈照禪師上堂：“十五日已前諸佛生，十五日已後諸佛滅。十五日已前諸佛生，你不得離我這裡，若離我這裡。我有鈎子鈎你；十五日已後諸佛滅，你不得住我這裡，若住我這裡，我有錐子錐你。且道正當十五日，用鈎即是？用錐即是？”
遂有偈曰：“正當十五日，鈎錐一時息。更擬問如何，回頭日又出。”
無餘喝道
萬卦題詩