《和補》曰：
《僧寶傳》第十七云：投子義青禪師，本社人，李氏子也。移住投子云云……。
初開山，慈濟有記曰：“吾塔若紅，是吾再來。”邦人偶修飾其塔，作瑪瑙色。未幾，青領院事。
首山綱要
(風穴法嗣 《僧寶傳》三)汝州首山省念禪師
曰：“咄哉拙郎君【汾陽注曰：素潔條然】，巧妙無人識【運機非面目】，打破鳳林關【蕩盡玲瓏性】，著靴水上立【塵泥自異】。咄哉巧女兒【汾陽曰：妙智理分融】，攛梭不解織【無間巧不立】，看他闘鷄人【旁觀審騰距，爭功不自傷】，水牛也不識【全力能負，不露頭角】。
明安宗旨
(梁山靈觀嗣 《僧寶傳》十三)
明安曰：“體妙失宗者，滯在語路，句失宗旨。機昧終始者，謂當機暗昧，只在語中，宗旨不圓。句句須是有語中無語，無語中有語，始得妙旨密圓也。”
法華赴齋
(《僧寶》二十)
法華志言大士者，莫知其所從來。初見之於景德寺七俱胝院，梵相奇古，直視不瞬；口啄袞袞，不可識相。傳言誦《法華經》，故以為名。至和三年仁宗始不豫國，嗣未立，天下寒心。上夜焚香默禱，曰：“翌日化成殿具齋，虔請法華大士俯臨，無却。”清旦，上道衣凝立次待。俄馳奏，言：“法華自右腋門徑趨至寢殿，侍衛呵止不可。”上笑曰：“朕請而來也。”有頃，至輙升御榻，跏趺而坐。受供訖，將去。上曰：“朕以儲嗣未立，大臣咸以為言，侵尋晚暮，嗣息有無，法華其一決之。”師索筆，引帋連書曰：“十三十三”凡數十行。擲筆，無他語，皆莫測其意。其後英宗登極，乃[跳-兆+僕]安懿王第十三子，方驗前言也。
德普預祀
(夾山善會嗣《僧寶傳》廿九)禾山德普禪師
元祐五年十二月廿五日，謂左右曰：“諸方尊宿死，叢林必祭，吾以為徒虗設。吾若死，汝曹當先祭。”乃令從今辦祭。
眾以其老又好戲語，復云：“和尚幾時遷化？”
曰：“汝輩祭絕即行。”於是幃寢堂坐。
師其中置祭、讀文、跪揖、上食，師飫飡自如。自門弟子下及莊力日次為之，至明年元日祭絕，曰：“明日雪晴乃行。”至時晴忽雪，雪止，師安坐焚香而化。
長沙猛虎
(南泉法嗣 《傳燈》十)
湖南長沙景岑禪師與仰山翫月次，山曰：“人人盡有者箇，只是用不得。”
師云：“恰是請汝用。”
山云：“汝作麼生用？”
師攔胸一蹋蹋倒。
山起來，云：“你直下似箇大虫。”
自此諸方号為“岑大虫”。
百丈野狐
(《會元》三)百丈禪師每上堂，有一老人隨眾聽法。一日眾退，唯老人不去。
師問：“汝是何人？”
老人曰：“某非人也。於過去迦葉佛時曾住此山，因學人問：‘大修行底人，還落因果也無’，某對曰：‘不落因果’，遂五百生墮野狐身。今請和尚代一轉語，貴脫野狐身。”
師云：“汝問。”
老人曰大：“修行底人還，落因果也無？”
師云：“不昧因果。”
老人於言下大悟。作禮曰：“某已脫野狐身，住在山後，敢乞依亡僧法送。”
師令維那白椎告眾，食後送亡僧。大眾聚議：一眾皆安，涅槃堂又無病人。何故如是。
食後，師領眾至山後岩下，以杖挑出一死野狐，乃依法火葬。
師至晚上堂舉前因緣，黃蘗便問：“古人錯祇對一轉語，墮五百生野狐身。轉轉不錯，合作箇甚麼？“
師曰：“近前來向汝道。“
蘗近前打師一掌。
師拍手笑云：“將謂胡鬚赤，更有赤鬚胡。“
（溈山舉問仰山，仰云：“黃蘗常用此機。”
溈云：“汝道天生得？從人得？”
仰曰：“亦是稟受師承，亦是自性宗通。”
溈曰：“如是，如是。”）
時溈山在會下作典座，司馬頭陀舉野狐話問：“典座作麼生？”
座撼門扇三下。
司馬曰：“大麤生。”
座曰：“佛法不是這箇道理。”
汾陽師子
(《會元》十一)
汾州上堂謂眾曰：“汾陽門下有西河師子，當門踞坐。但有來者，即便咬殺。有何方便入得汾陽門，見得汾陽人？若見汾陽人者，堪與祖佛為師；不見汾陽人，盡是立地死漢。”
江西馬駒
(《會元》三)
馬大師，諱道一，生漢州什仿，姓馬氏。六祖謂南岳曰：“向後佛法從汝邊去，生一馬駒子，蹈殺天下人。”師道行江西，時人稱之為“馬祖”。
紫胡獰狗
(南泉法嗣 《會元》四)衢州子湖岩利蹤禪師
一日上堂云：“子湖有一隻狗，上取人頭，中取人心，下取人足，擬議即喪身失命也。”
僧問：“如何是子湖一隻