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106-中国撰述史传部禅宗-禅苑蒙求瑶林-金-志明-第18页
(百丈海法嗣 《傳燈》九)
福州長慶大安禪師，號懶安，郡之陳氏子。受業於黃蘗山，習律乘。甞自念言：“我雖勤苦而未聞玄極之理。”乃孤錫遊方。將往洪井路出上元，逢一老父，謂師曰：“師往南昌，當有所得。”
師即造百丈，禮而問曰：“學人欲來識佛，何者即是？”
曰：“未審始終如何保任？”
丈曰：“如牧牛人，執杖視之，不令犯人苗稼。”
師自茲領旨更不馳求。同參祐禪師創居溈山，師躬耕助道。及祐歸寂，眾請接踵住持。
上堂：“汝諸人總來就安，求覔甚麼？若欲作佛，汝自是佛。擔佛傍家走，如渴鹿趂陽燄相似，何時得相應去！汝欲作佛，但無許多顛倒、攀緣、妄想、惡覺、垢淨，眾生之心便是初心正覺佛，更向何處別討！所以安在溈山，卅年來喫溈山飯，屙溈山屎，不學溈山禪。祇看一頭水牯牛，若落路入草，便把鼻孔拽轉來；纔犯人苗稼，即鞭撻調伏。既久，可憐生受人言詮，今變作箇露地白牛，常在面前，終日露逈逈地趂不去。”
佛嶴花奴
(馬祖法嗣 《傳燈》八)溫州佛嶴和尚
僧問：“如何是異類？”
師敲椀云：“花奴，花奴喫飯來。”
南山鼈鼻
(《傳燈》十六)
見前象骨銕枷之處。
東海鯉魚
(《雲門錄》)
見前乾峯一路之下。
國師塔樣
(六祖法嗣 《會元》二)西京光宅寺惠忠國師
以化緣將畢，涅槃時至，乃辭代宗。代宗曰：“師滅後，弟子將何所託？”
師曰：“告檀越，造取一所無縫塔。”
曰：“就師請取塔樣。”
良久，曰：“會麼？”
曰：“不會。”
師云：“貧道去後，有侍者應真却知此事。”
師滅後，代宗詔應真入內，舉問前話。
真良久，曰：“聖上會麼？”
曰：“不會。”
述偈曰：“湘之南，潭之北，中有黃金充一國。無影樹下合同船，瑠璃殿上無知識。”
資福韈模
(如寶法嗣 《禪林類聚》十五)
《和補》曰：
鴿湖禪師初開堂日，資福令人送韈模與師。師書“火”字封還。資福開封，見，皺眉，久不語。鹿苑和尚畫一圓相，福云：“拘尸那國親行此令。”
鹽官索扇
(馬祖法嗣 《會元》三)杭州鹽官鎮國海昌禪院齊安禪師
一日喚侍者：“與我將犀牛扇子來。”
者云：“扇子已破。”
師曰：“扇子既破，還我犀牛兒來。”
者無對。
仰嶠呈珠
(《傳燈》九)
東邑因仰山來參，問云：“汝何處人？”
山云：“廣南人。”
邑云：“廣南有鎮海明珠，是否？”
山云：“是，明！”
邑云：“此珠作何形？”
山曰：“白月則現，黑月則隱。”
邑曰：“汝將得來否？”
山云：“將得來。”
邑云：“何不呈似老僧？”
山云：“昨到溈山亦就。惠寂索此珠，直得無言可對，無理可伸。”
邑云：“真師子兒，作大師子吼。”
長慶淘金
(雪峯法嗣 《會元》七)長慶
僧問：“眾生淘金，誰是得者？”
師曰：“有伎倆者。”
曰：“學人還得也無？”
師曰：“大遠在。”
伏牛下書
伊闕伏牛山自在禪師與大寂送書與忠國師。國師問曰：“馬大師以何法示徒？”
對曰：“即心即佛。”
國師曰：“是甚麼語話。”良久，又問：“此外更有甚麼言教？”
師曰：“非心非佛。或云不是心不是佛不是物’。”
國師云：“馬大師即恁麼。”
“不審和尚此間如何？”
國師曰：“三點如流水，曲似刈禾鎌。”
師後隱于伏牛山，此二句心字也。
惠然透網
(《傳燈》十二)鎮州三聖院惠然禪師
問雪峯云：“透網金鱗，以何為食？”
峯云：“待你透出網來，即向你道。”
師云：“一千五百人善知識，話頭也不識。”
希運捋鬚
(《會元》十一)見前黃蘗一掌之下。
傳明散眾
(船子法嗣 《傳燈》十五)
夾山會禪師諡“傳明大師”，散眾之事，見船子得鱗處。
慈受棄徒
(《會元》十六)東京惠林懷深慈受禪師
祝髮後四年訪道方外，依淨照於嘉禾資聖。照舉良遂見麻谷因緣，問曰：“如何是良遂知處？”師即洞明。
出住資福屨滿戶外，蔣山佛鑑懃禪師行化至退，師引巡寮至千人街坊。鑑問：“既是千人街坊，為甚麼祇有一人？”
師云：“多虗不如少實。”
鑑云：“恁麼那。”
師赧然。
偶朝廷以資福為神霄宮(道士宮也)，因棄往蔣山，留西庵。陳請益鑑曰：“資福知是般事便休。”師云：“某實未穩，望和尚不外。”鑑舉“倩女