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106-中国撰述史传部禅宗-禅苑蒙求瑶林-金-志明-第13页
是，即斬頭覔活”。堂中第一座對曰：“青山不舉足，日下不挑燈”。安曰：“去，汝扶吾宗不起”。有彥從上坐曰：“去此二途，請和尚不問”。安曰：“未在，更道”。彥從曰：“彥從道不盡”。安曰：“我不管汝道不盡”。曰：“彥從無侍者，祇對和尚”。安乃歸方丈。中夜，喚彥從至，曰：“汝今日祇老僧甚有道理。據汝，合體得先師意旨。先師道：‘目前無法，意在目前；不是目前法，非耳目所到’。且道那句是賓，那句是主？”彥從茫然不知答。安曰：“苦！苦！”三更時，眾請安代答。安曰：“慈舟不泛滄波上，劒峽徒勞放木鵝。”泊然而化。
法遠不去
(溈山法遠也)葉縣省和尚，嚴冷枯淡，衲子敬畏之。浮山遠與天衣懷在眾時，特往參扣。正值雪寒，省訶罵驅逐，以至將水潑旦過，衣服皆濕。其他僧皆怒而去，唯遠、懷併疊敷具，整衣復坐於旦過中。省到，訶曰：“你更不去，我打你”。遠近前云：“某二人數千里特來參和尚禪，豈以一扚水潑之便去？若打殺也不去”。省笑曰：“你兩箇要參禪，却去掛塔”。
道吾舞笏
(《會元》四)《和補》曰：“[褒-保+公]州關南道吾和尚”。僧問：“如何是祖師西來意？”師以簡(笏也)揖曰：“喏”。○雲頂山德敷禪師《頌古今》，大意曰：“道吾舞笏同人會，石鞏彎弓作者諳”。(傳灯廿九)
秘魔擎杈
(靈湍法嗣 《傳燈》十)《宋傳》曰：“名‘常遇’，姓陰，范陽人，出家於燕北‘安國寺’”。來居五臺山之秘魔岩。即文殊降龍之所，因以為名焉。常持一木叉，每見僧來禮拜，即叉却僧頸，云：“那箇魔魅教你去出家？那箇魔魅教你行脚？道得也叉下死，道不得也叉下死。速道！”學者少有酬對。唯晉州霍山景通(即大禪佛也)，才到便趒入懷中坐。師於霍山背撫三下。山便走出云：“三千里外賺我來”。
雲岩摸枕
(藥山儼法嗣)道吾問雲岩：“大悲千手眼，那箇是正眼？”岩曰：“如人夜間背手摸枕子”。吾曰：“我會也”。岩曰：“作麼生會？”吾曰：“遍身是手眼”。岩曰：“道也太煞，道祇道得八成”。吾曰：“師兄作麼生？”岩曰：“通身是手眼”。
南泉指花
(《傳燈》八)陸亘大夫與南泉語話次。夫曰：“肇法師道：‘天地與我同根，萬物與我一體。’也甚奇怪”。南泉指庭前牡丹花，召大夫云：“時人見此一株花，如夢相似”。
曹山白酒
(良价法嗣 《傳燈》十七)曹山清銳問：“某甲孤貧，乞師拯濟”。師曰：“銳闍梨近前來”。銳近前，師云：“泉州白家酒三盞”。曰：“猶道未霑唇”。玄覺曰：“什麼處是，與他酒喫？”
真際清茶
(《傳燈》十)趙州問僧：“曾到此間否？”僧云：“曾到”。州云：“喫茶去”。又問僧：“曾到此間否？”僧云：“不曾到”。州云：“喫茶去”。院主問：“曾到且從，不曾到如何喫茶去？”州乃喚院主，主應諾。州云：“喫茶去”。
懸泉皂角
(岩頭法嗣 《會元》八)黃龍山誨機超惠禪師，初參岩頭。問：“如何是祖師西來意？”頭曰：“你還救糍麼？”惠曰：“解”。頭曰：“且救糍去”。後到玄泉，問：“如何是祖師西來意？”泉拈起一莖皂角，曰：“會麼？”惠曰：“不會”。泉放下皂角，作洗衣勢；惠便禮拜，曰：“信知佛法無別”。泉曰：“你見甚麼道理？”惠曰：“某甲曾問岩頭。頭曰：‘你还解救糍麼？’救糍也祇是解粘。和尚提起皂角，亦是解粘。所以道無別”。泉呵呵大笑。惠遂有省。
洞山苧麻
祐禪拈柿
(《傳燈》十一)仰山隨溈山遊。山到盤陀石上坐，仰侍立次。忽鴉銜一紅柿落在面前，溈拾與仰；仰接得洗了，度與溈。溈曰：“子甚處得來？”仰曰：“此是和尚道德所感”。溈云：“汝也不得無分”。即分半與仰。玄沙云：“大小溈山被仰山一坐，至今起不得”。
從展度瓜
(雪峯法嗣 《會元》七)保福簽瓜次，大原孚至。師云：“道得與汝瓜喫”。孚曰：“獨將來”。師度與一片，孚接得便出。
導師金鎻
(《會元》三)導師云：“法本不相碍，三際亦復然。無為無事人，猶是金鎻難”。
象骨銕枷
(《會元》十五)雲門謁雪峯。峯方堆桅坐，為眾說法。門犯眾出，熟視，曰：“項上三百斤銕枷何不脫却？”峯曰：“因甚到，與麼？”門以手自拭其目，趍出。峯心異之。明日陛座，曰：“南山有鼈鼻蛇，諸人出入好看”。門以拄杖攛出，又自驚懷。自是輩流改觀。象骨即雪峯之別山，以形似而稱。
祖心叱狗
(黃龍南法嗣 《僧寶傳》下)隆興府黃龍寶覺初心禪師，與轉運判官夏倚公立，至論《肇論》“會萬物為自己”者及“情與無情共一體”時，有狗臥香卓下；師以壓尺擊狗，又擊香卓，曰：“狗有情，即去；香卓無情，自住。情與無情，如何得成一體？”公立不能對。師云：“纔入思惟，便成剩法。何曾會萬物為己哉！？”
靈祐餵