又命分座。 出世“旌忠”。還仰山，法化大振。示寂日，策學者務勤修，即怡然而逝。龕奉七日，顏貌如生時。闍維，烟成五色，俄火光粲，若白蓮花。既燼，舍利如菽者無筭，頂骨、牙齒亦不壞。建塔梅洲藏之。
○嘉禾興聖覺隱本誠禪師
崇德人,號“道原”。師甞著《性學指要》十卷、《宛陵注》，叔志、古汴、段天祐、吉甫皆序之于前段。序有云：“是編發明心性，至為詳密。”又曰：“吾儒欲為極本窮源之學，此書不可以不觀也。”
中有《真性篇》曰：“心性本一，故曰真如。真如者，一真心源也，(一真即性，心性一源；心性皆如，如者不變也。)故曰真如性，又曰真如心。性無形，心有質；心以性為體，性以心為主。是故體則俱體，故曰‘性體’，又云‘心體’；用則俱用，心為能用，性為所用。能用者智，所用者理(謂之理智圓融)。能用非所用，則真智無以顯；所用非能用，則實體無以彰。所以心非性不立，性無心不行。故云：理智交徹，體用一源也。(言真如，則心與性不可相離○真是真實，如是如常。以實故，不變不異，無毫髮私妄；以常故，自然而然，無錻微作為。)又謂之真如法界(此言體用一源)。法界者，一真之體，萬化之本，真如凝然本之一也。真如隨緣，化之萬也。一即萬，無不從此法界流；萬即一，無不還歸此法界。理事交徹，皆一心之妙用。(理事相即，物物一法界。法界即性，妙用即心之用；心之用即是情，亦言心之全體。)然心之與性，其靜則一，其用則殊。所以或一或異者，以心之有生滅也。故云：‘心生則種種法生，心滅則種種法滅’。心有真妄，性體惟一。(心有真心、妄心之名，性則無私妄之目。)妄心者，心違性而動也，故謂之無明心。無明妄心，倐起倐滅；如天忽雲，如鏡忽塵。然雲昏、塵翳黯蔽其外，天鏡之體本無增損。(雲塵聚散，妄心之生滅；天鏡常如，性真不動。)盖心能隨物而轉，性則無有變遷；心則可善可惡，性則純一無雜 。(主一身萬事，皆是心性。體常靜，心隨性，是循理上來，故善；心隨情，是附氣上去，有不善。心主發用，情有善惡，性體常靜。)又謂之‘法性’。法以軌持為義，至正無私，方堪軌範；略有偏頗，則非法矣。所以，此真性體，從無始來，湛湛真如，淨無纖翳。故云：‘實際理地，不受一塵’。是所謂大覺之真體，生靈之大本也。”
○杭州中竺空海良念禪師
賀“淨慈”，起“千佛閣”，兩牌門畫五十三參，壁改路。偈曰：“千佛束之高閣了，百城煙水一毛吞；縱饒別有通天路，也落南山第二門。”
○寧州兩峰千福木巖本植禪師
中秋，上堂：“靈山指月，曹溪話月，寒山比月，馬師翫月。這一隊漢總是弄光影底，要見真月未得在。且如何是真月？”以拂子打圓相云：“會麼？無物堪比倫，教我如何說。”
上堂：“若論此事，如隔墻看馬騎，貶得眼來，千里萬里。高亭見德山隔江招手，便乃橫趍，早遲八刻。更待揚眉瞬目，竪拂拈槌，堪作何用？靈利漢向這裏拂袖便行，西峰有棒也未到你喫在。”
上堂，：“雞鳴丑，愁見起來還漏逗，裙子褊衫箇也無，袈裟形相些些有。裩無襠，袴無口，頭上青灰三五斗，指望修行利濟人，誰知變成不唧[口*留]。趙州老人大似積世故家，富貴固是薰人，只是不合風流太過。西峰今日不是眼皮熱他，也只要後代兒孫太家知有。” 道場及菴信禪師法嗣 ○嘉興福源石屋清琪禪師 蘇州常熟溫氏，依“崇福”永惟祝髮。
一日，有僧過門，曰：“將登天目見高峰和尚。”師忻然偕行。見峰，峰授以“萬法歸一”話，令參究。三年無所入。辭，“參諸方”。峰曰：“溫有瞎驢，淮有及菴，宜參謁，不可後。”
師遂往見及庵於達陽西峰。庵問：“何處來？”師答曰：“天目。”庵曰：“天目有何指示？”師曰：“萬法歸一。”庵曰：“此是死句。什麼害熱病底教汝與麼？”師懇求啟發，庵曰：“有佛處不得住，無佛處急走過。意旨如何？”師屢答，不契。庵曰：“這箇亦是死句。”師不覺汗下。後因入室，庵理前話徵詰；師曰：“上馬見路。”庵呵曰：“在此六年，猶作這箇見解？！”師發憤棄去。途中，忽舉首見風亭，豁然有省。即回語庵曰：“‘有佛處不得住’也是死句，‘無佛處急走過’也是死句。某甲今日會得活句了也。”庵曰：“汝作麼生？”師曰：“清明時節雨初晴，黃鸝枝上分明語。”庵頷之。
未幾，庵遷道場；命師典藏教。庵謂眾曰：“此子乃透網金鱗也。”已而，見悅堂誾於“靈隱”，延居第二座。尋，卓庵湖之霞霧山。天湖樵蘇之役，皆躬為之。有古宿遺風，禪暇喜作山居詩，叢林盛傳。廣教府請居當湖“福源”，師堅不應。或曰：“弘法為要，何乃獨善？”遂番然而起，居七年，法席大振，名聞朝廷，降香幣以旌異。皇后又錫以金襴衣。
上堂：“四月十五日已前，夜短睡不