左旋
蓋師不以私室宴安為意也。有知事蘊躬，伺師遠出，潛為建之。達觀穎禪師時主雪竇，聞之嘆曰：若非本色宗匠，不能有其良輔。非良輔無以尊道，師之德爾。《仗錫達觀碑》
辯才淨法師，杭之於潛人。生而左肩肉起，如袈裟絛，八十一日乃滅，父嘆曰：“是宿世沙門，無奪其願，長當事佛”。及師之終實八十有一，殆其筭也。出家後，凡見法坐嘆曰“吾願登此，說法度人”。首謁慈雲，日夜勤力學與行進，不數年齒其高第。慈雲沒復事明智韶。韶講止觀，至方便五緣曰：“淨名所謂以一食施一切。供養諸佛及眾賢聖，然後可食”。師聞之悟曰：“今日乃知，色聲香味本具第一義諦。由此遇物中無疑矣”。時沈公叔才治杭，以謂觀音道場講懺為佛事，非禪那所居，乃命師以教易禪。
師至吳越，人歸之如佛出世，事之如養父母，金帛之施不求而至。居天竺一十四年，有利其富者迫而逐之，師欣然舍去不以為恨，天竺之眾分散四去。事聞於朝，明年俾復其舊，師黽勉而還，如不得已，眾復大集。清獻趙公，與師為世外友，見之而讚曰：“師去天竺，山空鬼哭。天竺師歸，道場光輝”。復留二年。一日告眾曰：“吾祖智者，聖人也。猶以急於化人，害於己行。位本鐵輪，而證止五品。況吾凡夫也哉！”謝去，老於南山龍井之上，以茅竹自覆，閉門宴坐寂然終日。
葉落根榮如冬枯木，風正波定如古澗水，故人以訥名之。師嚴於持律，講說不擇晝夜。甞曰：“鬼神威德不具，畏人，晝說或不得至。此夜人靜，庶幾能聽”。甞焚指供佛，左三右二，僅能以執。其徒有欲効者，輒禁之曰：“如我乃可”。東坡一日謂曰：“北山如師道行者有幾？”師曰：“僧人密行者多，非元淨所能測之”。《龍井雜碑》
芙蓉楷禪師示眾曰：“山僧行業無取，忝主山門。今欲略効古人為住持體例，共報佛恩。與諸人議定，更不下山，不赴齋，不發化主。唯將本院莊課一歲所得，均作三百六十分，日取一分用之，更不隨人增減。可以備飯則作飯，作飯不足則作粥，作粥不足則作米湯。新到相見，茶湯而已。務要省緣，專一辦道。雖然如是，更在諸人從長相度，山僧也強教爾不得。諸仁者還見古人偈麼：山田脫粟飯，野菜淡黃齏。喫則從君喫，不喫任東西。《語錄》
知者顗禪師示眾，舉：
古德住山，每令執爨者煑粥。一日，爨者觀火燒薪，念念就盡，無常遷逝復速於是，即於竈前寂然入定，數日方起。往上坐所具陳所證，敘法轉深。上坐曰：“汝前所言，皆我境界。今所說者，非我所知，勿復言也”。遂問：“汝得宿命否？”。答曰：“薄知”。又問：“何罪為賤，何福致悟？”答曰：“往世曾住此山，因有客至，侵眾少菜。由此譴責，今為眾奴。前習未忘，故易悟爾”。《國清百錄》
大智律師比丘正名曰：“梵語苾蒭，華言乞士。內則乞法以沾性，外則乞食以資身。父母人之至親，最先割捨。鬚髮人之所重，盡以削除。富溢七珍，棄之尤同草芥。貴尊一品，眡之何啻煙雲。極厭無常，深窮有本。欲高其志必降其身，執錫有類於枯藜。擎鉢何殊於破器，肩披壞服即是弊袍，肘串絡囊便同席袋，清淨活命已沽八正道中。儉約修身，即類四依行內。九州四海，都為遊處之方。樹下冢間，悉是栖遲之處。攀三乘之逸駕，蹈諸佛之遺蹤，稟聖教以無違。
真佛弟，遇世緣而不易，實大丈夫！可以戰退魔軍揮開塵網，受萬金之勝供，諒亦堪銷。為四生之福田，信非虗託。乞士之義，斯之謂歟。”《芝園集》
靈源清禪師門牓，其略曰：“惟清名曰住持，實同客寄，但以領徒弘法，仰助教風為職事爾。若其常住所管財物，既非己有，理不得專。一委知事僧徒分局主執，明依公私合用支破。惟清止同眾僧，齋襯隨身缾鉢，任緣去住而已。伏想四方君子來有所須顧，寢食祇接之，餘別難供應。蓋以彼所管者，世法則屬官物，佛教則為眾財。偷眾財，盜官物，以買悅人情，而取安己有，實非素志之所敢當。預具白聞，冀垂恕察。”《石刻在天童》
侍郎張九成居士，[癸-天+虫]業進士之暇，篤志釋典。謁靈隱明禪師扣宗要，明曰：“正當磨礱器業，奮發功名，詎能究死生事乎？”公曰：“先儒有言：朝聞道，夕死可矣。然世出世之法，初無有二。先朝名公由禪門得道者，不知其幾。曾何儒釋之異。師既為斯道主盟，安用設詞拒我邪？”明嘉其誠，勉應之曰：“此事須念念不捨，久久緣熟。時節到來，自然契悟”。
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