左旋
匡君治國戔經綸 勝會同修十萬人 大願不違生淨土 後來揚馬繼芳塵 宋文彥愽。太子大保。封潞國公。甞於京師與淨嚴法師集道俗十萬人為淨土會。臨終安然念佛而薨。
蘇文忠公(九十一)
天下東坡第一名喜從吾道樂餘生要知當日南遷去惟有彌陀作伴行蘇文忠公。字子瞻。號東坡居士。深信佛乘。歸依西方。與辨才參寥諸師為方外友。母夫人程氏死。以簪珥遺物命匠胡錫畫阿彌陀佛像。施與錢唐元照律師。令其普勸道俗歸誠淨土。追薦冥福。復以偈讚曰。佛以大圓覺。充滿十方界。我以顛倒想。出沒生死中。云何以一念。得往生淨土。我造無始業。一念便有餘。既從一念生。還從一念滅。生滅滅盡處。則我與佛同。如投水海中。如風中鼓橐。
雖有大聖智。亦不能分別。願我先父母。及一切眾生。在處為西方。所遇皆極樂。人人無量壽。無去亦無來。其室王氏死于京師。亦使其子邁等為阿彌陀佛像。奉安于金陵之清涼寺。亦有讚詞。公南行日。篋中有一軸。人問曰此何畫也。公曰吾西方公據耳。展而觀之。乃阿彌陀佛像。甞弔海月大師。有詩云。生死猶如臂屈伸。情鍾我輩一酸辛。樂天不是蓬萊客。憑仗西方作主人。觀公念念不忘西方。其往生決(矣)。
楊傑提刑(九十二)
少林禪味已參甞淨土玄門復讚揚不越閻浮生極樂佛前蓮蘂吐香光楊傑提刑。字次公。無為人。號無為子。官至尚書主客郎。提點兩浙刑獄事。尊崇佛法。明悟禪宗。宣揚彌陀教觀。接誘方來。公作天台大師十疑論序。王古直指淨土決疑集序。法寶僧監彌陀寶閣記。安樂國讚三十章。備陳西方要津。實為萬世往生之龜鏡也。晚年守郡。畫丈六彌陀像。隨行觀念。壽終化佛來迎。辭世頌曰。生亦無可戀。死亦無可捨。太虗空中。之乎者也。唯將錯就錯。西方極樂。
宣和中。荊王夫人神游淨土。見公坐蓮華上。
王古侍郎(九十三)
次公同志覺無為 惟有西方日念馳 淨土立言曾直指 至今留決後人疑 王古侍郎。字敏仲。與楊次公同志歸命西方。甞著直指淨土決疑集。次公為序。極伸讚美。朝士大夫有淨土之志頗多。然其弘贊淨方入正定聚者。惟古與次公而已。詎非大菩薩現宰官身而為說法者歟。
馬玕侍郎(九十四)
淨業傳家道大亨兒郎女婢亦修行房櫳氣出如青蓋應有家人夢往生馬玕侍郎。其先祖少師忠肅公。守杭州日。慈雲懺主以安養佛事授之。自是舉族遵奉。侍郎乃其孫也。字東王。元豐中有僧廣益。授以天台智者十疑論。公大喜曰。吾得所依(矣)。以慈雲十念法行之二十五年。崇寧中感疾經夏。盥櫛易衣。念佛端坐而逝。有氣如青蓋。出戶騰空而上。家人長幼貴賤皆夢公往生上品。八月中有婢臥疾。亦念佛而終。荊王夫人神遊極樂。見公與楊傑衣冠濟濟坐蓮華上。
夫人傳記甚詳。
江公望司諫(九十五)
直言極諫顯當時 晚向彌陀信不疑 方便文成還刻石 池蓮準擬占高枝 江公望司諫。釣臺人。智識高朗。崇寧中為諫官。直言為諱。名著一時。酷嗜宗門。參善知識。晚年專修淨業。悟入念佛三昧。選念佛方便文刻石流布。指導往生。宣和末。知廣濟軍。一日不疾而終。知其為淨土歸(矣)。
馮揖給事(九十六)
通儒解道復參禪 歸命彌陀意更專 清泰故鄉思不已 追吟陶令賦歸篇 馮揖。蜀中遂寧府人。字濟川。號不動居士。好佛法。場屋中文字多用圓覺經語。明悟理性。欽伏士論。徧參禪林知識。洞達五家宗旨。然篤行彌陀教法。作西方禮文三卷．彌陀懺一集。在鄉郡建淨土會。甞感香爐中舍利應現。光明照室。舍俸資造大藏經。其功德回向莊嚴淨土。揖於老年懷歸西方甚切。追和陶溝潛歸去詞一篇。見樂邦文類。
王以寧待制(九十七)
曾參雪嶠了師禪始向宗乘見不徧繫念彌陀生心信華池先已綻青蓮王以寧。官至翰林待制。深慕佛法。僧勸其讀起信論。竊有疑焉。是書為大乘人說破有蕩空一法不留之書。而末章以繫念彌陀求生淨土為言。其旨何也。因過雪峯以此疑質于清了禪師。了曰。實際理地不受一塵。萬行門中不捨一法。子欲壞世間相。棄有著空。然後證菩提耶。以寧曰。誠有是也。了曰。如是則淨土之修於道何損。遂釋其疑。修念佛法門。自稱阿彌陀佛弟子。號正信菴主。
王日休上舍(九十八)
講道龍舒海內聞 精修安養建殊勳 青衣俄引西歸後 人世惟留淨土文 王日休。
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