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159-郭店楚墓竹简-第5页
子之友也42有向，其恶有方。此以迩者不惑，而远者不疑。《诗》云：“君子好逑。”◆
【记】子曰：唯君子能好其正，小人毒其正。故君子之朋友有乡，其恶有方；是故迩者不惑，而远者不疑也。《诗》云：“君子好仇。”（22）
【简】子曰：43轻绝贫贱，而重绝富贵，则好仁不坚，而恶恶不著也。人虽曰不利，吾弗信44也。《诗》云：“朋友攸摄，摄以威仪。”◆
【记】子曰：轻绝贫贱，而重绝富贵，则好贤不坚，而恶恶不著也。人虽曰不利，吾不信也。《诗》云：“朋友攸摄，摄以威仪。”（21）
【简】子曰：宋人有言曰：人而无恒，不可为45卜筮也。其古之遗言与龟筮犹弗知，而况于人乎《诗》云：“我龟既厌，不我告犹。”◆
【记】子曰：南人有言曰：人而无恒，不可以为卜筮。古之遗言与龟筮犹不能知也，而况于人乎《诗》云：“我龟既厌，不我告犹。”《兑命》曰：“爵无及恶德，民立而正事。纯而祭祀，是为不敬；事烦则乱，事神则难。”《易》曰：“不恒其德，或承之羞。”“恒其德侦，妇人吉，夫子凶。”（25）
【记】子言之曰：为上易事也，为下易知也，则刑不烦矣。（1）
【记】子曰：小人溺于水，君子溺于口，大人溺于民，皆在其所亵也。夫水近于人而溺人，德易狎而难亲也，易以溺人。口费而烦，易出难悔，易以溺人。夫民闭于人，而有鄙心，可敬不可慢，易以溺人。故君子不可以不慎也。《大甲》曰：“毋越厥命以自覆也；若虞机张，往省括于厥度则释。《兑命》曰：惟口起羞，惟甲胄起兵，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。《大甲》曰：“天作孽，可违也；自作孽，不可以逭。”《尹吉》曰：“惟尹躬天，见于西邑；夏自周有终，相亦惟终。”
鲁穆公问子思
鲁穆公问于子思曰：“何如而可谓忠臣？”子思曰：“恒称其君之恶者，可谓忠臣矣。”公不悦，揖而退之。成孙弋见，公曰：“乡者吾问忠臣于子思，子思曰：‘恒称其君之恶者，可谓忠臣矣。’寡人惑焉，而未之得也。”成孙弋曰：“噫，善哉，言乎！夫为其君之故杀其身者，尝有之矣。恒称其君之恶，未之有也。夫为其[君]之故杀其身者，效禄爵者也。恒称 其君之恶者，远禄爵者[也]。为义而远禄爵，非子思，吾恶闻之矣。”
穷达以时
有天有人，天人有分。察天人之分，而知所行矣。有其人，无其1世，虽贤弗行矣。苟有其世，何难之有哉？舜耕于厉山，陶埏2于河浒，立而为天子，遇尧也。邵繇衣胎盖，帽绖冢巾，3释板筑而佐天子，遇武丁也。吕望为臧棘津，战监门4棘地，行年七十而屠牛于朝歌，尊而为天子师，遇周文也。5管夷吾拘囚弃缚，释桎梏而为诸侯相，遇齐桓也。6百里奚馈五羊，为伯牧牛，释板==而为朝卿，遇秦穆。7
孙叔[敖]三斥恒思少司马，出而为令尹，遇楚庄也。8初韬晦，后名扬，非其德加。子胥前多功，后戮死，非其智9衰也。骥厄张山，骏穴于邵棘，非亡体壮也。穷四海，至千10里，遇造[父]故也。遇不遇，天也。动非为达也，故穷而不11怨，隐 非为名也，故莫之智而不吝。芷 兰 生 于 林 中，12不 为 人 莫嗅而不芳。无== ==，愈宝山石不为开，非 以 其善负己也。穷达以时，德行一也。誉毁在旁，听之弋母，缁白不釐。穷达以时，幽明不再。故君子敦于反己。
五行
【经1】五行：仁形于内谓之德之行，不形于内谓之行。义形于内谓之德之1行，不形于内谓之行。礼形于内谓之德之行，不形于内谓之2行。智形内谓之德之行，不形于内谓之行。圣形于内谓之德3之行，不形于内谓之（德之）行。[1]◆
【经2】德之行五，和谓之德，四行和谓之善。善，人4道也。德，天道也。君子无中心之忧则无中心之智，无中心之智则无中心5之 悦 ，无中心之悦则不安，不安则不乐，不乐则无德。◆
（君子无中心之忧则无中心之圣，无中心之圣则无中心之悦，无中心之悦则不安，不安则不乐，不乐则无德。）[2]
【经3】五行皆形于内而时行6之，谓之君子。士有志于君子道，谓之志士。善弗为无近，德弗7志不成，智弗思不得。思不精不察，思不长不得，思不清[3]不形，[不形则不安]，不安[则]不乐，不乐8[则]无德。
【经4】不仁，思不能清。不智，思不能长。[不仁不智]，未见君子，忧心9不能惙惙[4]；既见君子，心不能悦[5]。《诗》曰：“[未见君子，忧心惙惙]，亦既见之，亦既观之，我心则10悦。”此之谓也。
不仁，思不能清。不圣，思不能轻。不仁不圣，未见君子，忧心不能忡忡；既见君子，心不能降。◆
【经5】仁之思也清，精12则察，察则安，安则温，温则悦，悦则戚，戚则新（亲），新（亲）则爱，爱则玉色[6]，玉色则形，形则仁。◆13
【经6】智之思也长，长则得，得则不忘，不忘则明，明则见贤人，见贤人则玉色，玉色则形，形14则智。◆
【经7】圣之思也轻，轻则形，形则不忘，不忘则聪，聪则闻君子道