左旋
亦多有为魔劫去而没者，此须审得自家心性，毫无一点渣滓，然后行此大功，以还玉液之丹，此自古仙家多有不肯泄露者，恐为奸邪窃效。而人第修命宝，不修性学，纵不受魔缠鬼侵，亦于尘情未空，欲习气未除，如妖狐蛇精，为害世人不少。总之欲还玉液之丹，必须明累神之事，如饱食闷神，饥餐伤神，久睡昏神，好动乱神，多言损神，多思挠神，多欲耗神，种种害神之举动言语饮食，早宜切戒，惟有此心中存一灵独运耳。
一灵内蕴，眼光内观，鼻息内藏，舌华内蓄，四肢运动而有常，一心返照而清净，始焉勉强以支持，久之自然而运度，动而不动，静而不静，至无而含至有，至虚而浑至实，斯还丹不难矣。
重炼虚之学
前言炼炁炼神，是移炉换鼎于中田，以炼离中真阴，昔人所谓离宫修定是也。斯时也，精已尽化成铅，由是以铅炼汞，周围包裹坚固不泄，铅汞打成一片，融会一团，久之有阳神出现，由绛宫而上至泥丸，突然神光晃发，直冲霄汉，霎时间游行五湖四海九州万国，有莫知其所以妙。然必其人未修命时，先将心地源头十分透彻，觉得吾人未生之初，性地本是圆明，清空原无一物，及至身生人世，皆是一念之为，所以结成形质，况身外之物，有如娇妻美妾良玉精金、
与夫一切纷华美丽，都是缘之外起，纵或有之，亦是梦幻泡影，不能长存，如此高著眼孔，独辟心胸，不但视物为外物，即身亦视为幻身，惟有中间一点真常湛寂，乃是我不生不灭万古长存之身。果外不染一尘，内不杂一念，常觉我清净了灵、虚无妙觉之性真，与天地同其终始，至此已造纯熟之域，而高明广大之炁，浩然充塞于古今，到此十月胎圆，一点阳神发现，上出于天壤之间，方可任其游行自如，逍遥物外。
若从前本无性功，单从命宫修起而炼成阳神者，此时一出则必速速收回，盖以性地未明，尘情未断，一见可欲必喜欢，一见可惧必心怖，七情六欲，无不可以动其心，不速收回，吾恐一念之差，遂为魔魅夺其魂魄而不复返，即使不遭其害，须知一念之起，堕入于马腹牛胎，转生人世，亦未可知，不知者以为此人阳神已出，仙阶必登，岂知因念而生，被魔而劫，其为害非浅鲜也。夫人功修臻此景界，不知受了几多风霜，几多磨炼，而始得身外有身，只因未能炼虚，不免为患，岂不可惜。
工夫至此，从前无性功者，尤必再修再炼，内培心地，外积阴功，将本来一点圆明之性，务认得的、把得牢，不可遽自欢喜，时将阳神放出在外，纵一无所患，然亦驰逐于外，不能为我有也。至此再安神炉，复立神鼎，直将已成之阳神，送归于泥丸八景之宫，时时温养，若有若无，以炼还虚一著，尤必将先所炼之元神化为乌有，浑不知神之为虚，虚之为神。庄子所谓蝶化周，周化蝶，不知蝶为周，周为蝶。是二是一，浑浑沦沦无可以破其际者，此方是还虚之说。
若犹未知吾神即太虚之虚，太虚之虚亦即吾神之虚，神与虚尚不能合而为一，则不可轻于放出也。虽然，万物皆有象，惟虚无象，万物皆有名，惟虚无名，而实天地之大，四海之遥，无一民一物一草一木之不包罗于虚中，此其所以不可思议也。学者修炼到此，即可与大觉如来同登法座矣。有此境界，了此因缘，即迁神出舍，换形脱壳，而用金液大还之功，亦不受魔缠鬼侵焉。
不然，人生旷劫以来，岂无前仇夙怨未能消灭者，若未昭昭明明，超然于尘世之外，了然于生死之关，即不障魔为祟，或化女人身，或化为恶厉状，或变成房廊屋宇、金玉绫罗，种种功名富贵，神仙兵马，到此之时，性地未了悟者，鲜不为他夺魄褫魂而去，此炼虚一著，所以为修道人不可少者也。虽然，但每日间静坐，全不理人间事务，不管世上忧劳，则亦未能充其本然之性，以至于广大无边之境，而况无功无德，漫道不成仙子，即或有成亦参不得大觉仙，上不得大罗天，以其人孤修寂炼，忍心害理，天上神仙，无有此种人材，又安肯许之同列而为仙也耶。
学道者务必敦伦纪，修阴骘，以广性中之事，民同胞而物同与，以充性中之量，参天地赞化育，以建性中之功，如此庶可以配天地而立极，又何患仙之不成也哉。
明修炼之序
前言修炼之路径，由粗及精，由有还无。工夫一层深一层，无凌躐失次颠倒不伦之语，且将古人一切譬喻，虽未尽行扫去，却亦未似古人之多隐语而不直言指陈也。学者虽未一时遽造其巅，层层次次亲历其境，亦有不可违者，如人行路，既已离家日远，必由其远处一步一步踏实归来，
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