左旋
然下贫上昏，物伪人乱，其民乃缺缺然。故借祸福为譬，人以为祸者，不知福倚于祸之旁，譬闷闷之政而有淳淳之民也。人以为福者，不知祸伏于福之中，譬察察之政而有缺缺之民也。祸不终于祸而终于福，福不终于福而终于祸，孰能知其终之所至何如哉？
其无正邪？正复为奇，善复为訞。民之迷，其日固已久矣。就正之一字设问。复，反也。訞，不善也。以正治国，可谓善矣，而其民缺缺，则治国者将无所用于正邪？盖正与不正对，正一反则为不正之奇，正善而奇不善；善不善对，善一反则为不善之祆。惟无所谓正，无所谓善，而不至反为奇之祆也。能知此者，其惟圣人乎？常人迷昧不知此理，其日固已久矣，非自今日然也，故但知以正治国之为善，而不知无所谓正之为正也。以无正为正，则与无事取天下者何以异哉？
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。又就无事二字设譬。方如物之方，四隅有棱，廉如堂之廉，一面有棱，其棱皆如刀刃之能伤害人，故曰割曰刿。割之害差重于刿，人之方者无转旋，廉者无分辨，其遇事触物必有所伤害。直者不能容隐纵肆其言，以讦人之短。光者不能韬晦炫耀其行，以暴己之长。圣人之无事者，以不事为事，方者必割，以不方为方则不割；廉者必刿，以不廉为廉则不刿；直者必肆，以不直为直则不肆；光者必耀，以不光为光则不耀。
方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀，皆无事之譬也。○刿古卫切。
右第四十九章
治人事天，莫如啬。
人所成之形，天所受之气，治事修之养之也。啬，所入不轻出，所用不多耗也，留形惜气要术也。夫惟啬，是以早复。早复谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极可以有国。复，反还其初。重，多也。积，畜聚于内也。德，所得于天之冲气。克，胜也。极，终穷也。有，保有之。国以喻人之身。啬于用气，则亏者全，衰者盛，而早得以反还其初，所得之冲气畜聚于内者，有增无减。气充满则能胜外物，无有能耗损伤害之者。气之生息不绝，莫知其终穷之时，非如凡人之气老则衰耗竭尽至于终穷也。
气无终穷，则能保有其身，而形长留于世矣。
有国之母，可以长久。是谓深根固蒂，长生久视之道。 上文言保守身形由于积德。德者，万物身形之母。保有身形者，以能保有身形之母也，故可长久。气为身形之母，气能留形，形亦能留气。气之生于下，如木有根，养形以培根则根深不拔；气之荣于上，如果有蒂，养形以滋蒂，则蒂固不脱。根不拔则木永不枯瘁，蒂不脱则果永不陨落，此身所以长生，目所以久视，而能度世不死也。深根固蒂，形之留气；长生久视，形之留气也。
右第五十章
道德真经注卷之三竟
＃1上仁者：原脱『上』，据粤雅本补。 ＃2二者：原作『一者』，据粤雅本改。 ＃3失誉：原作『失举』，据粤雅本改。 ＃4虽高：『高』字原脱，据粤雅本补。 ＃5中之有子：『中』前疑脱『母』。 ＃6吾何以知其然哉：通行本此句后有『以此』二字。 ＃7举手摇足：『手』原作『乎』，据粤雅本改。 ＃8正者之政：『政』原作『三』，据粤雅本改。 道德真经注卷之四
临川吴澄述
德经下
治大国，若烹小鲜。
小鲜，小鱼也。国大则民众，治大国当以简静，不可扰动其民，如烹小鱼，唯恐其坏烂而不敢扰动之也。 以道莅天下者，其鬼不神。
莅，临也。鬼，天地之气。神，灵怪也。人之气与天地之气通为一，有道之主以道临莅天下，简静而不扰其民，故民气和平，充塞两间，相为感应而天地之气无或乖戾，故鬼不为灵怪兴妖灾也。非其鬼不神，其神不伤人，非其神不伤人，圣人亦不伤之。鬼所以不灵怪者非不灵怪，虽能灵怪而不为妖灾伤害人也。所以不伤害人者，非自能如此也，以圣人能使民气和平，不伤害天地之气，天地之气亦和平而不伤害人也。曰鬼曰神，皆天地之气，名二而实一也。
夫两不相伤，故德交归焉。
交，皆也。天地之气不伤害人者，以圣人不伤害天地之气也。圣人不伤害天地之气者，以其简静而民气和平也。两者不相伤，皆由于圣人之德，故皆归德于圣人也。 右第五十一章
大国者下流，天下之交，
交，会也。大国者，诸小国之交会，如水之下流，为天下众水之交会也。 天下之牝。牝常以静胜牡，
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