左旋
古经云：不必天边寻子午，身中自有一阳生。又云：冬至不在子，卯酉诚虚比。则是子午卯酉，无一定之时，无一定之方。其所谓子午卯酉者，亦因理而强名之。盖一阳生为子，一阴生为午，阳与阴合为卯，阴与阳合为酉。在时为阴阳之生旺，在方为阴阳之中正。是以阴阳而定子午卯酉，非以子午卯酉而定阴阳。故当阳气方生，急须进阳，不可使阳气消耗，故曰子时进阳火；当阴气方生，急须退阴，不可纵阴气增长，故曰午时退阴符；阳进而至于中正，则阳气平和，此时宜休歇，须当以阴济之，庶无刚而过躁之患，故曰卯时宜沐浴；
阴退而至于中正，则阴气平顺，此时宜止息，须当以阳济之，庶无柔而过懦之失，故曰酉时宜沐浴。三丰所谓遇子午专行火候，逢卯酉沐浴金丹者，正是此意。后世旁门外道之流，不得真传，皆认天边子午卯酉之时，或子时守肾，午时定心，卯酉静坐；或冬至养阳，夏至抑阴，卯酉二月无为。噫！此乃天之子午卯酉，与我何涉？夫天有天之时，我有我之时，人秉天地之正气而生，一身即具天地造化，自有阴阳，何须求天地之阴阳？若求天地阴阳，不过是后天有形有象之阴阳，岂能复我先天至阳之气，超出乎后天阴阳之外耶？
后天阴阳，皆顺行造化，有生有死，若执后天而修，终在五行陶冶之中，有时四大解散，一灵难留，未免又移他地，别寻住处矣。独是子午卯酉，非可于身中求，亦非可于身外求，大抵在于虚无中求之方有着落。盖阳生者，非身之动，非心之动，非肾之动，亦非眼耳鼻舌之动，乃坤中孕震，后天中先天发现之谓；阴生者，非神之昏，非气之浊，非精之发，亦非声色香味触法，乃干下藏巽，先天中后天忽来之谓。至于阳进而归于中道，乃先天复其半也；阴退而归于中道，乃后天消其半也。
进阳火，退阴符，阴阳相当，大小无伤，两国俱全，天地至中至正之道在是，圣贤精一执中之道亦在是。学者若能穷究到此处，修真窍妙，可以了了。其如人多将此四时错认，而不细心穷究，何哉？
生死有无
易曰：西南得朋，东北丧朋。阴符经曰：生者死之根，死者生之根。此皆言生死之根，有无之窍。学人不达此理，皆以有呼吸之气谓生，无呼吸之气谓死。噫！以此为生死有无，差之多矣。殊不知人之生死，虽不离乎呼吸之气，而其根源并不在乎呼吸之气也。人自有生以来，内藏先天精气神，以养法身，外得后天精气神，以长幻身；及至二八之年，后天用事，先天退位，顺行造化，阳气渐消，阴气渐长，而生死之根于此立矣。自此日复一日，年复一年，阴气旺而阳气衰，正不胜邪；
一日之间，千生万死，忽而阳气尽，阴气纯，其不归于大化者谁哉？至于婴儿孩提，犹未交于后天，而夭死者，是特所秉先天不足，阳气不生，日久自散耳。惟大修行人，知生死之关，明有无之窍，于生身受气之初，逆施造化，窃夺阴阳；既能扶阳气渐生，又能抑阴气渐化，更能使阳气长生而不死，阴气长死而不生，所谓死中求生，无中生有者此也。古仙云：识神生复死，元神死复生。又悟真云：须将死户为生户，莫执生门号死门。这生门死户，不在眼耳鼻舌身意，不在精神魂魄气血，不在五脏六腑，不在百脉三田，而在四大不着，太虚空谷之中。
明明朗朗，现现成成，但人不下肯心，为世事所扰，为恩爱所牵，为财色所迷，以故当面不识，遇宝空过。果是个中人，认定这个门户，稳着脚步，于生我处还其元，于死我处返其本，黑中生白，雄里怀雌，长生不死，有何难哉？但所谓生者，生其真身；死者，死其幻身。幻身不死，则真身难脱；真身不生，则幻身不死。生死不并立，真幻不同途。非若旁门外道，以幻身生死为真，以真身生死为假，以先天虚无之气为假，以后天呼吸之气为真也。学者若欲了生死，先穷其生死之理。
生死之理既明，则能长生不死，则能无生无死。修道至无生无死，方是了却生死。庄子所谓摄精神而长生，忘精神而无生者是也。知生死知到此处，齐一生死，有无不立，大道可成矣。
先后坎离
经云：别有些儿奇又奇，心肾原来非坎离。此中秘密可为知者道，难与不知者言。盖先天造化，无形无象，不着于有，不落于无，无形而能生形，无象而能生象，何得以心肾为坎离也？夫心肾者，乃后天有形有象之物，不但不是先天坎离，而并不是后天坎离，乃后天坎离之滓质耳。所谓真坎离者，以水火言之：坎为水，离为火；然水中有真阳，火中有真阴；真阴真阳，乃乾坤健顺中正之气。故曰：坎离者，
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