左旋
魂随气而变，魄随形而止。故形在则魄存，形化则魄散。 星为日余，辰为月余。
星之至微如尘沙者，陨而为堆阜。 藏者，天行也；府者，地行也。天地并行，则配为八卦。 八卦相错者，相交错而成六十四卦也。 夫《易》根于乾坤而生于复姤。盖刚交柔而为复，柔交刚而为姤，自兹而无穷矣。 龙能大能小，然亦有制之者，受制于阴阳之气，得时则能变化，变变则不能也。 一岁之闰，六阴六阳，三年三十六日，故三年一闰，五年六十日，故五岁再闰。 先天图，环中也。
月体本黑，受日之光而白。
水在人之身为血，土在人之身为肉。胆与肾同阴，心与脾同阳。心主目，脾主鼻。阳中阳，日也；阳中阴，月也；阴中阳，星也；阴中阴，辰也；柔中柔，水也；柔中刚，火也；刚中柔，土也；刚中刚，石也。鼻之气，目见之，口之言，耳闻之。以类应也。倚盖之说崑崙四垂而为海，推之理则不然。夫地直方而静，岂得如圆动之天乎？动物自首生，植物自根生。自首生命在首，自根生命在根。海潮者，地之喘息也。所以应月者，从其类也。震为龙，一阳动于二阴之下，震也。
重渊之下有动物者，岂非龙乎？风类，水类，大小相反。
天之阳在东南，日月居之；地之阴在西北，火石处之。 起震终艮一节，明文王八卦也；天地定位一节，明伏羲八卦也。八卦相错者，明交错而成六十四也。数往者顺，若顺天而行，是左旋也，皆已生之卦也，故云数往也；知来者逆，若逆天而行，是右旋也，皆未生之卦也，故云知来也。夫《易》之数由逆而成矣。此一节直解图意，逆若逆知四时之谓也。
《尧典》期三百六旬有六日，夫日之余盈也，六则月之余缩也，亦六，若去日月之余十二，则有三百五十四，乃日行之数，以十二除之，则得二十九日。《素问》，肺主皮毛，心脉，脾肉，肝筋，肾骨，上而下，外而内也。心血肾骨，交法也。交即用也。“乾为天”之类，本象也，“为金”之类，别象也。天地并行则藏府配四，藏天也，四府地也。乾奇也，阳也，健也，故天下之健莫如天。坤偶也，阴也，顺也，故天下之顺莫如地，所以顺天也。震起也，一阳起也，起，动也，故天下之动莫如雷。
坎陷也，一阳陷于二阴，陷，下也，故天下之下莫如水。艮止也，一阳于是而止也，故天下之止莫如山。巽入也，一阴入二阳之下，故天下之入莫如风。离丽也，一阴离于二阳，其卦错然成文而华丽也，故天下之丽莫如火，又如附丽之丽。兑说也，一阴出于外而说于物，故天下之说莫如泽。
火内暗而外明，故离阳在外，火之用，用外也；水外暗而内明，故坎阳在内，水之用，用内也。人寓形于走类者，何也？走类者，地之长子也。自泰至否，其间则有蛊矣，自否至泰，其间则有随矣。天有五辰，日月星辰与天为五；地有五行，金木水火与土为五。有温泉而无寒火，阴能从阳而阳不能从阴也。有雷则有电，有电则有风。雨生于水，露生于土，雷生于石，电生于火。电与风同为阳之极，故有电必有风。木之坚非雷不能震，草之柔非露不能润。
阳尊而神，尊故役物，神故藏用，是以道生天地万物而不自见也。天地万物亦取法于道矣。阳者道之用，阴者道之体。阳用阴，阴用阳，以阳为用则尊阴，以阴为用则尊阳也。阴几于道，故以况道也。六变而成三十六矣，八变而成六十四矣，十二变而成三百八十四矣。六六而变之，八八六十四变而成三百八十四矣。八八而变之，六八四十八变而成三百八十四矣。无极之前阴含阳也，有象之后阳分阴也。阴为阳之母，阳为阴之父，故母孕长男而为复，父生长女而为姤。
是以阳起于复而阴起于姤也。性非体不成，体非性不生，阳以阴为体，阴以阳为体。动者性也，静者体也。在天则阳动而阴静，在地则阳静而阴动。性得体而静，体随性而动，是以阳舒而阴疾也。阳不能独立，必得阴而后立，故阳以阴为基；阴不能自见，必待阳而后见，故阴以阳为唱。阳知其始而享其成，阴效其法而终其劳。阳能知而阴不能知，阳能见而阴不能见也。能知能见者为有，故阳性有而阴性无也。阳有所不偏，而阴无所不偏也。阳有去，而阴常居也。
无不偏而常居者为实，故阳体虚而阴体实也。天地之本其起于中乎？是以乾坤屡变而不离乎中。人居天地之中，
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