左旋
故当子午之位；巽艮虽不交而阴阳犹杂也，故当用中之偏位；乾坤纯阴阳也，故当不用之位。乾坤纵而六子横，易之本也；震兑横而六卦纵，易之用也。天之阳在南而阴在北，地之阴在南而阳在北。人之阳在上而阴在下，既交则阳下而阴上。辰数十二，日月交会谓之辰，辰天之体也，天之体无物之气也。天之阳在南，故日处之；地之刚在北，故山处之。所以地高西北，天高东南也。天之神栖乎日，人之神发乎目，人之神，寤则栖心，寐则栖肾，所以象天，此昼夜之道也。
云行雨施，电发雷震，亦各从其类也。吹喷吁呵呼，风雨云雾雷，言相类也。万物各有太极、两仪、四象、八卦之次，亦有古今之象。云有水火土石之异，他类亦然。二至相去东西之度凡一百八十，南北之度凡六十。冬至之月所行如夏至之日，夏至之月所行如冬至之日。四正者，乾坤坎离也。观其象无反复之变，所以为正也。阳在阴中阳逆行，阴在阳中阴逆行，阳在阳中、阴在阴中，则皆顺行。此真至之理，按图可见矣。草类之细入于坤。
五行之木，万物之类也，五行之金，出乎石也，故水火土石不及金木，金木生其间也。 得天气者动，得地气者静。
阳之类圆，成形则方；阴之类方，成形则圆。木之枝干，土石之洒成，所以不易，叶花，水火之所成，故变而易也。东赤南白西黄北黑，此正色也。验之于晓午暮夜之时，可见之矣。冬至之子中，阴之极；春分之卯中，阳之中；夏至之午中，阳之极；秋分之酉中，阴之中。凡三百六十，中分之则一百八十。此二至二分相去之数也。阳中有阴，阴中有阳，天之道也。阳中之阳，日也，暑之道也。阳中之阴，月也，以其阳之类，故能见于昼。阴中之阳，星也，所以见于夜。
阴中之阴，辰也，天壤也。辰之于天，犹天地之体也。地有五行，天有五纬。地止有水火，天复有日月者，月为真水，日为真火，阴阳真精是生五行，所以天地之数各五。阳数独盈于七也，是故五藏之外，又有心包络命门而七者，真心离火，命门坎水，五藏生焉。精神之主，性命之根也。
干者幹之义，阳也；支者枝之义，阴也。干十而支十二，是阳数中有阴，阴数中有阳也。 鱼者水之族也，虫者风之族也。 目口凸而耳鼻窍，窍者受声嗅气，物或不能闭之，凸者视色别味，物则能闭之也。四者虽象于一，而各备其四矣。 水者火之地，火者木之气，黑者白之地，寒者暑之地。 草伏之兽，如草之茎，林栖之鸟，羽如林之叶。类使之然也。 石之花，盐消之类也。
水之物无异乎陆之物，各有寒熟之性，大较则陆为阳中之阴，而水为阴中之阳。 日月星辰共为天，水火土石共为地。耳目鼻口共为首，髓血骨肉共为身。此乃五之数也。 火生于无，水生于有。
辰至日为生，日至辰为用。盖顺为生而逆为用也。《易》有三百八十四爻，真天文也。鹰鹏之类食生，而鸡凫之类不传食生；虎豹之类食生，而猫犬之类食生又食谷。以类推之，从可知矣。马牛皆阴类，细分之，则马为阳，牛为阴。飞之类喜风而敏于飞上，走之类喜土而利于走下。阴阳之气使然也。禽虫之卵，果谷之类也。谷之类多子，虫之类亦然。蚕之类，今岁蛾而子，来岁则子而蚕；芜菁之类，今岁根而苗，来岁则苗而子。此皆一岁之物也。天地之气运，北而南则治，南而北则乱，乱久则复北而南矣。
天道人事皆然，推之历代，可见消长之理也。在水者不暝；在风者瞑，走之类上睫接下；飞之类下睫接上。类使之然也。在水而鳞鬣，飞之类也；龟獭之类，走之类也。夫四象若错综而用之，日月，天之阴阳；水火，地之阴阳；星辰，天之刚柔；土石，地之刚柔。飞之走，鸡凫之类是也；走之飞，龙马之属是也。阳主舒长，阴主惨急。日入盈度，阴从于阳；日入缩度，阳从于阴。神者，人之主。将寐在脾，熟寐在肾，将寤在肝，又言在胆，正寤在心。天地之大寤在夏，人之神则存于心。
水之族以阴为主，阳次之；陆之类以阳为主，阴次之。故水类出水则死，风类入水则死。然有出入之类者，龟蟹鹅凫之类是也。天地之交十之三。
天火，无体之火也；地火，有体之火也。无体因物以为体。金石之火烈于草木之火者，因物而然也。 气形盛则魂魄盛，气形衰则魂魄亦从而衰矣。
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