127-老子道德经河上公章句--*导航地图-第5页|进入论坛留言

自，从也。
自古至今，道常在不去。
以阅众甫，
阅，禀也。甫，始也。
言道禀与，万物始生，从道受气。
吾何以知众甫之然哉。
吾何以知万物从道受气。
以此。
此，今也。
以今万物皆得道精气而生，动作起居，非道不然。
益谦第二十二
曲则全，
曲己从众，不自专，则全其身也。
枉则直，
枉，屈己而伸人，久久自得直也。
洼则盈，
地洼下，水流之；人谦下，德归之。敝则新，
自受弊薄，后己先人，天下敬之，久久自新也。少则得，
自受取少则得多也，天道佑谦，神明托虚。多则惑。
财多者，惑于所守，学多者，惑于所闻。是以圣人抱一为天下式。
抱，守也。式，法也。
圣人守一，乃知万事，故能为天下法式也。不自见故明，
圣人不以其目视千里之外也，乃因天下之目以视，故能明达也。不自是故彰，
圣人不自以为是而非人，故能彰显于世。不自伐故有功，
伐，取也。
圣人德化流行，不自取其美，故有功于天下。不自矜故长。
矜，大也。
圣人不自贵大，故能久不危。
夫惟不争，故天下莫能与之争。
此言天下贤与不肖，无能与不争者争也。古之所谓曲则全者，岂虚言哉。
传古言，曲从则全身，此言非虚妄也。诚全而归之。
诚，实也。
能行曲从者，实其肌体，归之于父母，无有伤害也。
虚无第二十三
希言自然。
希言者，谓爱言也。爱言者，自然之道。故飘风不终朝，骤雨不终日。
飘风，疾风也。骤雨，暴雨也。
言疾不能长，暴不能久也。
孰为此者？天地。
孰，谁也。谁为此飘风暴雨者乎天地所为。天地尚不能久，
不能终于朝暮也。
而况于人乎？
天地至神合为飘风暴雨，尚不能使终朝至暮，何况人欲为暴卒乎。故从事于道者，
从，为也。人为事当如道安静，不当如飘风骤雨也。道者同于道，
道者，谓好道人也。同于道者，所谓与道同也。德者同于德，
德者，谓好德之人也。同于德者，所谓与德同也。失者同于失。
失，谓任己而失人也。同于失者，所谓与失同也。同于道者，道亦乐得之。
与道同者，道亦乐得之也。
同于德者，德亦乐得之，
与德同者，德亦乐得之也。
同于失者，失亦乐得之。
与失同者，失亦乐失之也。
信不足焉，
君信不足于下，下则应君以不信也。有不信焉。
此言物类相归，同声相应，同气相求。云从龙，风从虎，水流湿，火就燥，自然之类也。
苦恩第二十四
企者不立，
企，进也。谓贪权慕名，进取功荣，则不可久立身行道也。跨者不行，
自以为贵而跨于人，众共蔽之，使不得行。自见者不明，
人自见其形容以为好，自见其所行以为应道，殊不知其形丑，操行之鄙。自是者不彰，
自以为是而非人，众共蔽之，使不得彰明。自伐者无功，
所谓辄自伐取其功美，即失有功于人也。自矜者不长。
好自矜大者，不可以长久。
其在道也，曰：余食赘行。
赘，贪也。使此自矜伐之人，在治国之道，日赋敛余禄食以为贪行。物或恶之。
此人在位，动欲伤害，故物无有不畏恶之者。故有道者不处。
言有道之人不居其国也。
象元第二十五
有物混成，先天地生。
谓道无形，混沌而成万物，乃在天地之前。寂兮寥兮，独立而不改，
寂者，无音声。寥者，空无形。独立者，无匹双。不改者，化有常。周行而不殆，
道通行天地，无所不入，在阳不焦，托荫不腐，无不贯穿，而不危怠也。可以为天下母。
道育养万物精气，如母之养子。
吾不知其名，字之曰道，
我不见道之形容，不知当何以名之，见万物皆从道所生，故字之曰道。强为之名曰大。
不知其名，强曰大者，高而无上，罗而无外，无不包容，故曰大也。大曰逝，
其为大，非若天常在上，非若地常在下，乃复逝去，无常处所也。逝曰远，
言远者，穷乎无穷，布气天地，无所不通也。远曰反。
言其远不越绝，乃复反在人身也。
故道大，天大，地大，王（「王」一作「人」，下「王」亦同）亦大。道大者，包罗天地，无所不容也。天大者，无所不盖也。地大者，无所不载也。王大者，无所不制也。域中有四大，
四大，道、天、地、王也。
凡有称有名，则非其极也。言道则有所由，有所由然后谓之为道，然则是道称中之大也，不若无称之大也，无称不可而得为名，曰域也。天地王皆在乎无称之内也，故曰域中有四大者也。而王居其一焉。
八极之内有四大，王居其一也。
人法地，
人当法地安静和柔也，种之得五谷，掘之得甘泉，劳而不怨也，有功而不置也。地法天，
天澹泊不动，施而不求报，生长万物，无所收取。天法道，
道清静不言，

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