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125-老子说略-清-张尔岐-第9页
若无得于民也而醇醇者应之察察者若大得于民也而缺缺者应之人见为祸而已为福之所倚人见为福而已为祸之所伏孰有知其究竟者哉方人之为察察之政其独未尝以正耶久之而正者复为竒矣善者复为祅矣察察之害如此人之狃目前之小福而忽逺祸者其日固已久矣是以圣人方而不割廉而不刿直而不肆光而不耀去察察而取闷闷也正而不至为邪善而不至为祅此道得也
竒衺也祅怪变也刿伤也割也
治人事天莫如啬夫惟啬是谓早服早服谓之重积德重积德则无不克无不克则莫知其极莫知其极可以有国有国之母可以长久是谓深根固柢长生久视之道【柢一作蒂】
治人者不欲烦事天者不欲费二者皆如啬啬者敛退虚静之意夫惟啬是不待祸患之形而早自服习于道也早自服习于道是重积德于已也重积德于已则于天下之事将无所不胜于事无所不胜则其德之量又莫知其所极德之量莫知其所极则可以有国矣其有国也乃有其抚育一国之本是有国之母也斯可以长久治安而无患矣是道也以之治生则深根固柢长生久视之道也故治人事天皆莫如啬
韩非子曰众人之用神也躁躁则多费多费之谓侈圣人之用神也静静则少费少费之谓啬又曰知治人者其思虑静知事天者其孔窍虚思虑静故德不去孔窍虚则和气日入语皆可味
治大国若烹小鲜以道莅天下其鬼不神非其鬼不神其神不伤人非其神不伤人圣人亦不伤人夫两不相伤故德交归焉【焦氏云烹不当加火】
治大国者不可以烦若烹小鲜之不可以挠治之以道而已人主诚能以道莅天下则其鬼寂然安于冥漠而不神非其鬼不神也其鬼虽神而不为厉以伤人若不神耳又非其神之自不伤人也圣人之治亦不伤人以和召和故神不伤人耳圣人不伤人圣人之德为之也两不相伤而德交归于圣人焉
亦字当善读乃追原语两不相伤亦谓圣人与神俱不伤人非谓人神不相伤
大国者下流天下之交天下之牝牝常以静胜牡以静为下故大国以下小国则取小国小国而下大国则取大国故或下以取或下而取大国不过欲兼畜人小国不过欲入事人夫两者各得其所欲故大者宜为下
大国者小国之下流天下所交会之国即天下之牝也牝之为物常以静胜牡以静为下知牝之道则知大国之道矣故以大国而下小国则取小国之心而为其所归以小国而下大国则取大国之心而为其所畜或下以取人或下而取于人为牝之益大矣尝观大国之情不过欲兼畜人小国之情不过欲入事人今大国亦能下而取小国小国亦能下而取大国两者各得其所欲矣故大者不可恃其大而宜为下也大者宜下况小者乎
道者万物之奥善人之宝不善人之所保美言可以市尊行可以加人人之不善何弃之有故立天子置三公虽有拱璧以先驷马不如坐进此道古之所以贵此道者何不曰求以得有罪以免耶故为天下贵
道者万物所藏以为安之奥善人治身治世之宝而不善人之所倚以自保也何以见其为不善人之所保人即不善茍有一言之美亦可以市于人一行之尊亦可以加人之上人之不善知悔而求道何至遽为人弃之有道为不善人之所保如此故天子所由立三公所由置亦以道在而人归之耳虽有拱璧以先驷马诚不如坐进此道之可贵也古之所以贵此道者何也不曰求以得有罪以免耶求以得故为善人之宝有罪以免故为不善人之所保而为天下贵也
为无为事无事味无味大小多少报怨以德图难于其易为大于其细天下难事必作于易天下大事必作于细是以圣人终不为大故能成其大夫轻诺必寡信多易必多难是以圣人犹难之故终无难矣
圣人所为者无为所事者无事所味者无味大视其小多视其少报怨以德图难于其方易为大于其方细盖以天下难事必起于易天下大事必起于细也是以圣人于天下之事终不待其大而后为之故能成其大若夫众人之轻诺者后必难复而寡信于事多见为易者后必多至于难是以圣人之于事犹难之故终皆可成而无难矣【焦氏云为营为也】
王纯甫云事所为之条件也味所谓之理趣也作起也
其安易持其未兆易谋其脆易判其微易散为之于未有治之于未乱合抱之木生于毫末九层之台起于累土千里之行始于足下为者败之执者失之是以圣人无为故无败无执故无失民之从事常于几成而败之慎终如始则无败事是以圣人欲不欲不贵难得之货学不学复众人之所过以辅万物之自然而不敢为【焦氏从韩非本作恃今断从诸本】
天下之事方其安易持方其未兆易谋方其脆易破方其微易散故为之者亦于其未有而为之治之者亦于其未乱而治之乃为善于为善于治者耳试观合抱之木生于毫末九层之台起于累土千里之行始于足下何者不始于小而终于大乎可不为于未有治于未乱乎为之治之将如何亦因物之自然而已天下事有所作为者常败之有所固执者常失之圣人无为故无败无执故无失所以能为于未有治于未乱也凡事又不特始者宜愼也民之从事常于几成而败若能慎终如始则无败事矣是以圣人以不欲为欲故不贵难得之货以不学为学故复众人之所过凡以辅万物之自然而不敢为也是以圣人以下数句与上文不相属岂错简欤
古之善为道者非以明民将以愚之民之难治以其智多故以智治国国之贼不以智治国国之福知此两者亦楷式能知楷式是谓玄德玄德深矣逺矣与物反矣乃至于大顺
古之善治道术者非以明民而使之智将以愚之使之去巧诈返淳朴也民