左旋
行也言有君事有宗亓唯知也是以不（我知＝者希则）我贵矣是以圣人被褐而玉知不知尚矣不＝知＝病矣是以圣人之不病以亓（病＝也是以不病民之不）畏＝则（大畏将至）矣毋闸亓所居毋亓所生夫唯弗是（以不是以圣人自知而不自见也自爱）而不自贵也故去被取此勇于敢者（则杀勇）于不敢者则栝（此两者或利或害天之所恶孰知亓故天之道不战而善胜）不言而善应不召而自来弹而善谋（天而不失若民恒且不畏死）奈何以杀之也若民恒是死则而为者吾将得而杀之夫孰敢矣
若民（恒且）必畏死则恒有司杀者夫伐司杀者杀是伐大匠也夫伐大匠者则（希）不伤亓手矣人之也以亓取食之多也是以百姓之不治也以亓上有以为（也）是以不治民之死以亓求生之厚也是以死夫唯以生为者是贤贵生人之生也柔弱其死也仞贤强万物草木之生也柔脆亓死也故曰坚强者死之徒也柔弱微细生之徒也兵强则不胜木强则恒强大居下柔弱微细居上天下（之道酉张弓）者也高者印之下者举之有余者之不足者补之故天之道有（余而益不足人之道则）不然（不足以）奉有余孰能有余而有以取奉于天者乎
（唯有道者是以圣人为而弗有成功而不居也若此其不欲）见贤也天下莫柔（弱于水而攻）坚强者莫之能（胜）也以亓（以）易（之也水之胜刚也弱之）胜强天（下莫弗知也而莫之能）行也故圣人之言曰受邦之是胃社稷之主受邦之不祥是胃天下之王（正言）若反和大怨必有余怨焉可以为善是以圣右介而不以责于人故有德司介（）德司夫天道亲恒与善人道可道也非恒道也名可名也非恒名也名万物之始也有名万物之母也（故）恒欲也以观其眇恒有欲也
以观其所两者同出名同胃玄之有玄众眇之（门）天下皆知美为美恶已皆知善訾不善矣有之相生也难易之相成也长短之相刑也高下之相盈也意声之相和也先后之相隋也恒也是以声人居为之事行（不言之教万物昔而弗始）也为而弗志也成功而弗居也夫唯居是以弗去不上贤（使民不争不贵难得之货使民）不为（盗不见可欲）使民不是以声人之（治也虚其心实其腹弱其志）强其骨恒使民知欲也使（夫知不敢弗为而已则不治矣道而用之有）弗盈也
呵始万物之宗锉亓解其纷和其光同（同其湛呵始）或存吾不知（谁）子也象帝之先天地不仁以万物为刍狗声人不仁以百省（为刍）狗天地（之）间（其）犹橐舆虚而不而俞出多闻数穷不若守于中浴神不死是胃玄＝牝＝之门是胃天地之根＝呵若存用之不堇天长地久天地所以能（长）且久者以其不自生也故能长生是以声人芮其身而身先外其身而身存不以其（私）舆故能成其（私）上善治水＝善利万物而有居众之所恶故几于道矣居善地心善
予善信正善治事善能善时夫唯不故尤而盈之不（若其已而允）之□之（不）可长葆之金玉盈室莫之守也贵富而自遗咎也功述身芮（天之道也戴营抱一能毋离乎气至柔）能婴儿乎修除玄蓝能毋疵乎爱（民栝邦毋以知乎天门启阖能为雌乎明白四达能毋以为乎）生之畜之生而弗（有也长而弗宰也）是胃玄德卅（同一毂当）其（有车）之用（也）然埴为器当其有埴器（之用也凿户牖）当其有（室）之用也故有之以为利之以为用五色使人目驰骋田腊使人（心发狂）难得之使人之行方五味使人之口五音使人之耳
聋是以声人之治也为腹不为目故去罢耳此龙辱若惊贵大若身苛胃龙辱若惊龙之为下得之若惊失之若惊是胃龙辱若惊何胃贵大若身吾所以有大者为吾有身也及吾身有何故贵为身于为天下若可以天下矣爱以身为天下女可以寄天下视之而弗见名之曰听之而弗闻名之曰希之而弗得名之曰夷三者不可至计故而为一＝者其上不其下不＝呵不可名也复归于物是胃状之状物之（象是胃隋而不见其后迎）而不见其首执今之道以御今之有
以知古始是胃（道纪古之善为道者微眇玄达）深不可志夫唯不可志故强为之容曰与呵其若冬（涉水猷呵其若）畏四（严）呵其若客涣呵其若泽（沌）呵其若（呵其若浊呵其）若浴浊而之清女以重之生葆此道者不欲盈夫唯不欲（盈是）以能（敝而不）成至虚极也守表也万物旁作吾以观其复也天物云
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