左旋
虽不得延年度世。死登福堂。练神受气。名宾帝録。遂得补修门郎。位亚仙次。縁天资有分。亦由先世积徳。流庆所陶。若使其粗知有摄生之理。兼得太上一言之诀。如此求道。无往不举矣。夫人所以不尽年寿。中多夭遏渉世者。或遭刀兵之难。致荣禄不终。祚胤不长。
志道之人。虽有一生之心。钻求匪懈。徒复遭遇眞文。耽玄精微。慕尚者众。得升腾者稀。经非不妙。灵岂无感。愚愚相随。安知修眞之本。营神养性鎭守之法。世人积小以来。形中伤犯者多。帝一不治。百神惊散。考试万端。所谓荒城之内。荆棘生焉。无妙术以自导。修道以求仙。贪荣慕贵。多垂成而败。皆由丧眞犯气。愚瞽罔昧。岂识此机耶。致夺年灭｛竹弄｝。万事不成。以此求生。去生远矣。虚自苦耳。太上有玄机之道。焕落七神枕中之要。此道微乎妙哉。
初不传于下挺愚俗之人。有此道者。帝一治于玄宫。万神守备。与天同心。案诀谨而修之。登山越海。万试不干。修仙升度。所欲从心。斯岂虚言耶。卿父子玄机｛进貌｝世。理妙接眞。故可荣神之仙才。而为众眞所称。非吾独所称举。故当与卿同编仙録。无复理外之嫌。亦已谘启卿。故令知乃心。受用金龙玉鱼。此不可阙。所以尔者。诣太上前。昭灵亦当粗具。近所写神虎符。意嫌不精。可更书为善。卿前所道相王事。顷面｛希邑｝回。亦知有好心。
但所得少耳。自当保其天年也。见谢所作传未易功。乃能序述圣迹。赏解作奇。此是天发其心。昨亦已见司命君。大以为佳。冥中自当报之有縁。其子孙若知｛酉焦｝灵岳。祈天眞。降应必也。岂虚言哉。谢家一门。唐承之世。繁林蔚然。甚可欣也。安石先对。所锺如何。具如近面。不足宣。眞人西城王君答许侯。
右四条别一手书。陆修静后于东阳所得。不与诸迹同。辞事伪陋。不类眞旨。疑是后人所作。乐子长非受五符者。唐承即列纪所云四十六丁亥之期。 眞诰卷之八。
眞诰卷之九。
协昌期第一。
经曰。行事时。北向执隐书而为之者。谓始学眞妙。未渉微远。不解星位之首向。不识玄斗之指建。故当北向执书以渐求之耳。若既解书意。识星转之随时。自宜随斗所指。按而存歩。如此则无有常向。不为皆向北也。夫一切北向。自为始学者耳。恐此将可以意通。触类不足复问邪。（此答长史谘飞歩经中北向执书意也）
太上眞人歩五星之道。以致五星降室。闭气上纲。当先呼五星星夫人名字。毕乃越纲蹈星。谓始上纲。便顿住呼名字。呼名字。毕乃越纲蹈星耳。若毎至星上。得复重心呼所至星处之名字。益其佳也。若其烦重难常。但可案旧而行耳。昔郁沙公北里子长陵老人。皆案此法而得升天。不以烦难为辞也。所谓治生者矣。商贩之汲汲。岂惮险难哉。所期唯钱货而已耳。若使求道者常如贾贩之用心。亦有何不得仙耶。但惜初学者。皆言专心尽懃至而后渐懈。纵有亦似车之将。
故而百节缓落。
又似负重之牛。造远足蹇。夫学者之所患。而为得者之所笑。皆如此辈事耳。苟能心研内镜者。是为感发乎神。将有灵人发子之蒙。携辰景之舆矣。（此答谘歩五星法也。经图唯言随纲往还。又有一法云。越纲蹈星。今即是诀此事也。奬戒之言。实为切至）五星图布常向南也。以太白位在西。歳星位在东。案而施之。所以尔者。五星隐伏。纵横无常。不如北斗列象恒在。
故一以定位于五方。不得随星之所在也。（此答谘施安五星图也。经中无旨诀。所以宜问）三八景二十四神。以次念之。亦可一时顿存三八。亦可平旦存上景。 日中存中景。夜半存下景。在人意为之也。若外身幽岩。屏絶人事。内念神关。摄眞纳气。将可平旦顿存三八景。二时又各重存一景。益当佳也。但人间多事。此烦难常行耳。事不得常。为益自薄。西城王君桐柏上眞皆案此道也。案苞玄玉｛竹録｝白简青经云。不存二十四神。
不知三八景名字者。不得为太平民。亦不得为后圣之臣。（此答谘二十四神经中修存之意。亦是秘诀。右此四诀事。今有长史所写本。不知此因杨谘何眞。若非东卿。则紫微南眞也）太上眞人撰所施行秘要。（长史写本有题如此。此犹是众眞授说经中所可修用。还童反白诸要事。令长史施行之耳。非成事一卷经也）太素丹景经曰。一面之上。常欲得两手摩拭之使热。高下随形。皆使极匝。令人面有光泽。皱班不生。行之五年。色如少女。
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