斯谓之行住矣。
道一禅师云，未有行而不住，未有位而不行，即此也。
且火之行住，实随物之变化。
且物之行，则意亦当行，物之住，则意亦当住矣。
阴魔现时，即当以武火煅炼，免其奔驰漏尽之危险。
盖阴魔者，即身中之阴气也。前气之变现，或梦寐所见阴人，或是身体发障，或是静坐偶见阴人，或梦寐见虎怪，俱是阴气所变化，走漏舍利之坏病，必当风火猛烹极炼，烧得里头鬼哭神嚎，将阴魔炼尽，而后则无危险之患矣。
净静太平，常自柔和而温养，以为护持宝珠之坚固。
身体无所怪见，以意照顾温养。
且如转法轮之际，文武兼而并用，其中精微奥妙，又在师传而自悟也。
盖行法轮之功，升降为武，沐浴为文，而升降之中，亦有文亦有武，总在师之传受，而精微之处，又在自悟矣。
舍利成之时，止武带文之熏聚。
且舍利成时，即用文火团聚，若不知止，再用武火，所成之舍利，又被武火逼散，此处当知危险，至要至要者也。
斯谓之温养，实喻为保守也。
舍利成时，止其呼吸之武火，用神光返照之文火，且真意又当时刻照顾，保之防危。
当其时也。
时者，舍利将生之时也。
明珠现而为百怪灭。
明珠者，舍利也。舍利已成，则显然而露象，百怪者，身中阴气夙病也。明珠一现，阴气夙病顿除，故曰灭矣。
柔运漕溪之大路。
漕溪者，背骨之髓路也，采舍利时，必由此路柔缓而行，若驰别路，是舍利即不能得矣。
道胎立而千智生。
且舍利归中宫，发白再黑，齿落复生，智慧广大，过去未来，无所而不知。切忌慧而不可用也。
温养允证如未定慧。
且到此地位，俱是文火熏蒸，再无所失。
所谓一证永证，常自定觉于中央，慧照于性海矣。
夫慧而不用，勤修禅那。
盖禅者，静也。那者，性也。到此只修自己之定性，以调自己之息火，一切知觉，先后祸福，知而不可用也。
愈加灵智之光辉。
且慧而不用，道胎之性，愈加灵通矣。
寂照常自觉悟，体随昏沉散乱之悔空。
此言寂而常照也。觉者知也。言禅定之中，必要有正觉知见，而后复见性体。《华严经》所谓恒以净念，住无上觉，若随其昏沉，则胎无息，坠于无知，属于枯寂顽空之外道。若随其散乱，则胎无主，火冷气竭，无所成也。
持守定力，在乎空性一念之诚也。
盖胎中定力在乎一念之诚，十月之胎，必要念念在胎，念住息定而后股圆。《华严经》所谓安住寂静，诸禅定智，入不死道者，是也。
法性定时，雪花乱飞。
静室之中，偶见雪花飞放，此乃胎国之时也。
斯谓之出定矣。
见出定之景至，即当出矣。不出则滞于胎，无神通智慧之变化，虽成胎圆，又是一愚夫矣。
盖大道静极之中，而又生动机，所谓璇现复建于子，真物再动于挣极。
盖物者，至阳之物也。此物静极复自动矣。所谓阳无剥尽之理，若夫至人造乎日月，推情合性，转而相与。
所谓重造乎妙道，再立乎戒定慧。
且此一段功夫，古人隐而不露，或是怕泄漏天机，或是未得者有之。凡修炼之土，既得此物来收聚于内，将所出定之法身，亦归于内，合而为一，长入乎大定矣。
定定不已，至于无极而至极者也。
正道工夫直论第十一
华阳曰，下功之时，处于静室。
静室者，不近闲人之所。恐来搅我之静也。
身如槁木，
坐则忘形。
心似寒灰，
静则忘心。
以灵光为用，
回光返照。
并性命而同宫，
以性入于命宫。
是谓道之首也。
此言修性，而命即在其中，故曰首也。
且静极而动者，
且人能到真静之时，内有一机顿发，即非凡心也，亦非意也，乃丹田之炁动也。五祖曰情来，六祖曰淫心，即道心。学佛之士，若不知此动机，乃无下手之处，虽修无益也。
大道