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69-张三丰先生全集-明-张三丰-第103页
不落于形象，不落于空亡，含而为眞空，发而为妙有，至中至正，至精至粹，恍惚杳冥，如露如电。不可以有心求，不可以无心守，有心求之，则着于相，无心守之，则着于空，是在乎性定情忘，回光返照，虚极静笃，不采而采，不取而取，自然先天眞一之气，自虚无中来，凝而为黍米之珠，内外光明，如戴仙花，神气爽畅，如饮仙酒。戴花饮酒，乐在其中，不识不知，顺帝之则，如入于醉乡矣。当斯时也，还丹已结，复见娘生面目，无用外炉加减，急须内炉温养，神明默运，谨守护持，一意不散，时防火候差池也。心知者，非外心知之人，乃内自知之心。火候缓急，心自知之，心知而不昧心，自然火候不差，金丹成熟也。
【李解】奇者，令人不测也。不惟人不能测，卽阴阳亦不能测。若是能测，则阴阳不会，杂入杳冥，何以栽培先天乎？月里栽培者，三日出庚，药材新嫩，就在这庚方月内，栽培金花，必以二分火配二分水，混沌片时，而后有先天第一枝鼎内生出，此片晌功夫也。片晌之间，先天第一枝果然发现，妙心主事，卽时逆转天是，回翔去汉，此卽挐云之手、步云之梯，采取先天第一枝也。饮酒者，饮此第一仙酒，先天化白液矣。戴花者，戴此第一仙花，先天回阳春矣。花卽是酒，酒卽是花，饮之戴之，酒是良朋花是伴，令人神气冲和，浑浑如醉，故曰『饮酒戴花神气爽，笑煞仙翁醉似泥』。心知者，同心也，卽自己妙心也。谨护持者，以妙心看火候也。但护持有数件，炉火有两端。火候未足，则屯蒙抽添以护之，须用外炉加减；火候已足，则昼夜含光以护之，不用外炉加减。十月数全，九年已过，则眞人出顶门矣。否则外炉不该去而急去，则火候未足而丹不大；外炉该去而不去，则火候太过而丹必伤；内炉不该去而急去，则火候未纯而丹不灵；内炉该去而不去，则火候如愚而丹不出。凡此，皆炉中火候有差池也。是所望于心知，精谨护持，乃不致有差池耳。飞卽差池之意，○与前『花正飞』章同看。
又【刘言】调和阴阳。【李言】得药还丹。
无根树，花正黄，产在中央戊已乡。东家女，西舍郎，配合夫妻入洞房。黄婆劝饮醍醐酒，每日醺蒸醉一场。这仙方，返魂浆，起死回生是药王。
悟元注本『产在』作『色正』。
【刘注】黄者，中央戊已之正色。戊为阳土主动，已为阴土主静，戊己居中相合为眞信，又谓眞意。花色正黄，则眞灵入于中央正位矣。然眞灵中正，非性情如一不能。东家女，木性也；西舍郎，金情也。一性一情，配作夫妻，入于洞房宥宻之处，更得黄婆于中劝饮醍醐，调停火候，则不和者而必和，旣和而长和。醒醐酒非世间之糟汁，亦非身内精津血液有形之物，乃阴阳交感絪缊中和之气，合而为眞一之精，通而为眞一之水，滋味香甜，古人谓玉液，谓琼浆，谓甘露，又谓醍醐，总以形容此一点中和之气耳。劝饮者，不冲和而必调至于中和。修道至于阴阳冲和，常应常静，远观其物，物无其物，近观其身，身无其身，内观其心，心无其心，不识不知，顺帝之则，日日饮醍醐，而入于醉乡矣。这个醉中趣味，是神仙之方，是返魂之浆，能以起死，能以回生，乃大药王也。中央、戊已、黄婆，皆眞信之异名。以阴阳和合言，则谓中央；以运行阴阳言，则谓戊己；以调和阴阳言，则谓黄婆；以动作言，则谓眞信；以静定言，则谓眞意。故一物而有数名，总而言之，一眞信而已。识得此信，卽于此信上下实落工夫。始而以性求情，旣而以情归性，又旣而性情和合，又旣而性情浑化，结成一个眞灵至宝。始之终之，无非此一信成功，信之为用大矣哉！归到实处，眞灵中正，卽是性情相合，性情相合，便有个眞信在内，眞信现时，性情自不相离，眞灵自然中正，三者相需而仍相因也。
【李解】黄，正色也，佛家之正觉、儒道之正气也。其在释典，则曰黄花；其在仙经，则曰黄芽。但黄芽有二种：一个是初三新药，一个是十五大药。《悟眞》云：『黄芽生处坎离交』，此卽初三新药也。黄芽生处，卽当交媾坎离，以种第二个黄芽。《悟眞》曰：『种得黄芽渐长成』，此卽第二个黄芽，十五日之大药也。黄芽长成，实因坎离交过媾。夫坎离之交媾者，交媾于中央戊己乡也。中央乃精气成团之处，戊己乡乃动静调合之所，调合成团，片晌间从中产出黄芽，故曰『产在中央戊己乡』。这黄芽名字极多，以本章言之，卽西舍郎也。西舍郎，金气也。东家女，汞精也。采回金气，制伏汞精，此金汞返还之道，卽配合夫妻入洞房也。旣入洞房，又要有黄婆守之，黄婆卽上章所言心知也。夫妻两个，恐防不谐，则精神意气，难入中和之境，而丹不成，故要有黄婆伏侍，劝饮醍醐。醍醐者，外资温养之精，内服中和之气也。黄婆乃是知心人，炉中火候自然不差，朝暮之间，频频劝饮，每日醺蒸一场，眞快乐也。此酒不是凡间酒，乃仙方所制之酒，名曰返魂浆，可以起死，可以回生，小药外药，皆不能及，是为药之王也。此章乃二候求铅之后，四候还丹功夫。求铅乃外事，初三月出庚施功，名之曰以水配火，以龙就虎，以阴会阳，以离交坎，以性合情，以汞投铅，以女嫁男，以后