左旋
教我为君之道，化物之方，必须己出智以经纶，用仁义以导俗，则四方氓庶，谁不听从，遐远黎元，敢不归化耶！【释文】《出经》绝句。司马云：出，行也。经，常也。崔云：出典法也。《式义度人》绝句。式，法也。崔云：式，用也。用仁义以法度人也。◎王念孙曰：释文曰：出经绝句，式义度人绝句，引诸说皆未协。案此当以以己出经式义度为句，人孰敢不听而化诸为句。义读为仪。（义〔与〕仪，古字通。说文：义，己之威仪也。文侯之命父义和，郑注：义读为仪。
周官肆师治其礼仪，郑注：故书仪为义，郑司农云：义读为仪。古者书仪但为义，今时所为义为谊。小雅楚茨篇礼仪卒度，韩诗作义。周官大行人大客之仪，大戴礼朝事篇作义。乐记制之礼义，汉书礼乐志作仪。周语示民轨仪，大射仪注引作义。）仪，法也。（见周语注、淮南精神篇注、楚词九叹注。）经式仪度，皆谓法度也，解者失之。
【校】（一）阙误引张君房本度人作庶民。 狂（一）接舆曰：“是欺德也【一】；其于治天下也，犹涉海凿河而使负山也【二】。夫圣人之治也，治外乎【三】？正而后行，【四】确乎能其事者而已矣【五】。且鸟高飞以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患【六】，而曾二虫之无知【七】！”
【一】【注】以己制物，则物失其真。【疏】夫以己制物，物丧其真，欺诳之德非实道。【释文】《欺德》简文云：欺，（忘）〔妄〕（二）也。【二】【注】夫寄当于万物，则无事而自成；以一身制天下，则功莫就而任不胜也。【疏】夫溟海弘博，深广难穷，而穿之为河，必无成理。犹大道遐旷，玄绝难知，而凿之为义，其功难克。又虫至小，山岳极高，令其负荷，无由胜任。以智经纶，用仁理物，能小谋大，其义亦然。【释文】《涉海凿》待洛反。
下同。郭粗鹤反。《河》李云：涉海必陷波，凿河无成也。《》音文。本亦作，同。《不胜》音升。【三】【注】全其性分之内而已。【疏】随其分内而治之，必不分外治物。治乎外者，言不治之者也。【四】【注】各正性命之分也。【疏】顺其正性而后行化。【五】【注】不为其所不能。
【疏】确，实也。顺其实性，于事有能者，因而任之，止于分内，不论于外者也。【释文】《确乎》苦学反。李云：坚貌。崔本作橐，音托。◎庆藩案文选刘孝标辩命论注引司马云：确乎，不移易。释文阙。【六】【注】禽兽犹各有以自存，故帝王任之而不为，则自成也。【疏】矰，网也。弋，以绳系箭而射之也。鼷鼠，小鼠也。神丘，社坛也。鸟则高飞而逃网，鼠则深穴而避熏，斯皆率性自然，岂待教而远害者也！鸟鼠既尔，在人亦然。故知式义出经，诬罔之甚矣。
【释文】《矰》则能反。李云：罔也。《之害》崔本作菑。《鼷》音兮。《熏》香云反。【七】【注】言汝曾不知（三）此二虫之各存而不待教乎！【疏】而，汝也。汝不曾知此二虫，不待教令，而解避害全身者乎？既深穴高飞，岂无知耶！况在人伦，而欲出经式义，欺矫治物，不亦妄哉！【校】（一）世德堂本无狂字。（二）妄字依世德堂本改。（三）世德堂本知作如。天根游于殷阳，至蓼水之上，适遭无名人而问焉，曰：“请问为天下。”【一】【一】【疏】天根无名，并为姓字，寓言问答也。
殷阳，殷山之阳。蓼水，在赵国界内。遭，遇也。天根遨游于山水之侧，适遇无名人而问之，请问之意，在乎天下。【释文】《天根》崔（本）（一）云：人姓名也。《游于殷阳》李云：殷，山名。阳，山之阳。崔云：殷阳，地名。司马云：殷，众也，言向南游也。或作殷汤。《蓼水》音了。李云：水名也。【校】（一）本字依世德堂本及释文原本删。无名人曰：“去！汝鄙人也，何问之不豫（一）也【一】！予方将与造物者为人【二】，厌，则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野【三】。
汝又何帠以治天下感予之心为【四】？”【一】【注】问为天下，则非起于大初，止于玄冥也。【疏】汝是鄙陋之人，宜其速去。所问之旨，甚不悦豫我心。【释文】《不豫》司马云：嫌不渐豫，太仓卒也。简文云：豫，悦也。
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