左旋
【校】（一）心字依阙误引张君房本及注文补。（二）赵谏议本无之字。颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此，则可以为斋乎【一】？”【一】【疏】茹，食也。荤，辛菜也。斋，齐也，谓心迹俱不染尘境也。颜子家贫，儒史具悉，无酒可饮，无荤可茹，箪瓢蔬素，已经数月，请若此得为斋不。【释文】《不茹》徐音汝，食也。《荤》徐许云反。《数月》色主反。曰：“是祭祀之斋，非心斋也【一】。”【一】【疏】尼父答言，此是祭祀神君献宗庙，俗中致斋之法，非所谓心斋者也。
回曰：“敢问心斋【一】。”
【一】【疏】向说家贫，事当祭祀。心斋之术，请示其方。仲尼曰：“若一志【一】，无听之以耳而听之以心【二】，无听之以心而听之以气【三】！听止于耳【四】，心止于符【五】。气也者，虚而待物者也【六】。唯道集虚。虚者，心斋也【七】。”【一】【注】去异端而任独（者）也（乎）（一）。【疏】志一汝心，无复异端，凝寂虚忘，冥符独化。此下答于颜子，广示心斋之术者也。【释文】《去异》起吕反。下同。【二】【疏】耳根虚寂，不凝宫商，反听无声，凝神心符。
【三】【疏】心有知觉，犹起攀缘；气无情虑，虚柔任物。故去彼知觉，取此虚柔，遣之又遣，渐阶玄妙也乎！【四】【疏】不着声尘，止于听。此释无听之以耳也。【五】【疏】符，合也。心起缘虑，必与境合，庶令凝寂，不复与境相符。此释无听之以心者也。【六】【注】（遣）〔遗〕（二）耳目，去心意，而符气性之自得，此虚以待物者也。【疏】如气柔弱虚空，其心寂泊忘怀，方能应物。此解而听之以气也。◎俞樾曰：上文云，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。
此文听止于耳，当作耳止于听，传写误倒也，乃申说无听之以耳之义。言耳之为用止于听而已，故无听之以耳也。心止于符，乃申说无听之以心之义。言心之用止于符而已，故无听之以心也。符之言合也，言与物合也，与物合，则非虚而待物之谓矣。气也者虚而待物者也，乃申说气字，明当听之以气也。郭注曰遗耳目去心意等语，误以符气二字连读，不特失其义，且不成句矣。
【七】【注】虚其心则至道集于怀也。【疏】唯此真道，集在虚心。故如虚心者，心斋妙道也。【校】（一）者乎二字依世德堂本删。（二）遗字依世德堂本及诸子平议改。颜回曰：“回之未始得使，实自回也【一】；得使之也，未始有回也【二】；可谓虚乎？”【一】【注】未始使心斋，故有其身。【疏】未禀心斋之教，犹怀封滞之心，既不能隳体以忘身，尚谓颜回之实有也。【释文】《未始得使》绝句。崔读至实字绝句。【二】【注】既得心斋之使，则无其身。
【疏】既得夫子之教，使其人以虚斋，遂能物我洞忘，未尝〔回〕之可有也。夫子曰：“尽矣【一】。吾语若！若能入游其樊而无感其名，【二】入则鸣，不入则止【三】。无门无毒【四】，一宅而寓于不得已【五】，则几矣【六】。【一】【疏】夫子向说心斋之妙，妙尽于斯。【二】【注】放心自得之场，当于实而止。【疏】夫子语颜生化卫之要，慎莫据其枢要，且复游入蕃傍，亦宜晦迹消声，不可以名智感物。樊，蕃也。【三】【注】譬之宫商，应而无心，故曰鸣也。
夫无心而应者，任彼耳，不强应也。【疏】若已道狎卫侯，则可鸣声匡救；如其谏不入耳，则宜缄口忘言。强显忠贞，必遭祸害。【释文】《不强》其丈反。【四】【注】使物自若，无门者也；付天下之自安，无毒者也。毒，治也。【疏】毒，治也。如水如镜，应感虚怀，己不预作也。【释文】《无毒》如字，治也。崔本作每，云：贪也。◎家世父曰：说文：毒，厚也。老子：亭之毒之。无门者，入焉不测其方；无毒者，游焉不泥其迹。应乎自然之符，斯能入游其藩而无感其名。
◎李桢曰：门毒对文，毒与门不同类。说文：毒，厚也。害人之艹，往往而生，义亦不合。毒乃壔之假借。许壔下云：保也，亦曰高土也，读若毒。与此注自安义合。张行孚说文发疑曰：壔者，累土为台以传信，即吕氏春秋所谓为高保祷于王路，寘鼓其上，远近相闻是也。
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