左旋
老聃西游于秦，邀于郊，至于梁而遇老子【一】。老子中道仰天而叹曰：“始以汝为可教，今不可也【二】。”【一】【疏】姓杨，名朱，字子居。之，往也。沛，彭城，今徐州是也。邀，遇也。梁国，今汴州也。杨朱南迈，老子西游，邂逅逢于梁宋之地，适于郊野而与之言。【释文】《阳子居》姓杨，名朱，字子居。《之沛》音贝。《邀》古尧反，要也，遇也。玉篇云：求也，抄也，遮也。【二】【疏】昔逢杨子，谓有道心；今见矜夸，知其难教。嫌其异俗，是以伤嗟也。
阳子居不答【一】。至舍，进盥漱巾栉，脱履户外，膝行而前【二】曰：“向者弟子欲请夫子，夫子行不闲，是以不敢。今闲矣，请问其过。【三】”【一】【疏】自觉己非，默然悚愧。【二】【疏】盥，洒也。栉，梳也。届逆旅之舍，至止息之所，于是进水漱洒，执持巾栉，肘行膝步，尽礼虔恭，殷勤请益，庶蒙针艾也。【释文】《盥》音管。小尔雅云：澡也，洒也。《漱》所又反。《巾栉》庄乙反。【三】【疏】向被抵诃，欲请其过，正逢行李，未有闲庸。
今至主人，清闲无事，庶闻责旨，以助将来也。【释文】《不闲》音闲。下同。一音如字。老子曰：“而睢睢盱盱，而谁与居【一】？大白若辱，盛德若不足【二】。”【一】【注】睢睢盱盱，跋扈之貌。人将畏难而疏远。【疏】睢盱，躁急威权之貌也。而，汝也。跋扈威势，矜庄耀物，物皆哀悼，谁将汝居处乎？【释文】《睢睢》郭呼维反，徐许圭反。《盱盱》香于反，又许吴反，又音虚。广雅云：睢睢盱盱，元气也。而，汝也。言汝与元气合德，去其矜骄，谁复能同此心？
解异郭义。《跋》步末反。《畏难》乃旦反。《疏远》于万反。【二】【疏】夫人廉洁贞清者，犹如污辱也；盛德圆满者，犹如不足也。此是老子引道德经以戒子居也。阳子居蹴然变容曰：“敬闻命矣【一】！”【一】【疏】蹙然，惭悚也。既承教旨，惊惧更深，稽首虔恭，敬奉尊命也。【释文】《蹴》子六反。其往也，舍者迎将，其家公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶【一】。其反也，舍者与之争席矣【二】。【一】【注】尊形自异，故惮而避之也。
【疏】将，送也。家公，主人公也。炀，然火也。杨朱往沛，正事威容，舍息逆旅，主人迎送，夫执毡席，妻捉梳巾，先坐之人避席而走，然火之者不敢当灶，威势动物，一至于斯矣。【释文】《家公》李云：主人公也。一读舍者迎将其家为句。《炀》羊尚反，又音羊向反，炊也。【二】【注】去其夸矜故也。
【疏】从沛反归，已蒙教戒，除其容饰，遣其矜夸，混迹同尘，和光顺俗，于是舍息之人与争席而坐矣。 【释文】《去其》起吕反。
卷九下杂篇让王第二十八 杂篇盗跖第二十九
杂篇让王第二十八【一】
【一】【释文】以事名篇。尧以天下让许由，许由不受。又让于子州支父，子州支父曰：“以我为天子，犹之可也。虽然，我适有幽忧之病。方且治之，未暇治天下也。”【一】夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎【二】！唯无以天下为者，可以托天下也【三】。【一】【疏】尧许事迹，具载内篇。姓子，名州，字支父，怀道之人，隐者也。尧知其贤，让以帝位。以我为帝，亦当能以为事，故言犹之可也。幽，深也。忧，劳也。言我滞竟幽深，固心忧劳，且欲修身，庶令合道，未有闲暇缉理万机也。
【释文】《子州支父》音甫。李云：支父，字也，即支伯也。《幽忧之病》王云：谓其病深固也。【二】【疏】夫位登九五，威跨万乘，人伦尊重，莫甚于此，尚不以斯荣贵损害生涯，况乎他外事物，何能介意也！【三】【疏】夫忘天下者，无以天下为也，唯此之人，可以委托于天下也。舜让天下于子州支伯。子州支伯曰：“予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也【一】。”故天下大器也，而不以易生，此有道者之所以异乎俗者也【二】。【一】【疏】舜之事迹，具在内篇。
支伯，犹支父也。◎俞樾曰：汉书古今人表有子州支父，无支伯，则支父支伯是一人也。【二】【疏】夫帝王之位，重大之器也，而不以此贵易夺其生，自非有道，孰能如是！故异于流俗之行也。舜以天下让善卷，善卷曰：“余立于宇宙之中，
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