左旋
谓之命，似若有意也，故又遣命之名以明其自尔，而后命理全也。【疏】夫死去生来。犹春秋冬夏，既无终始，岂其命乎？其有命者，言无命也。此又遣（其）〔有〕命也。【九】【注】理必有应，若有神灵以致之也。【疏】鬼，神识也。夫耳眼应于声色，心智应于物境，义同影响，岂无灵乎？其无鬼者，言其有之也。【一０】【注】理自相应，相应不由于故也，则虽相应而无灵也。【疏】夫人睡中，则不知外物，虽有眼耳，则不应色声。若其有灵，如何不应？
其有鬼者，言其无也。此又遣其有也。【校】（一）阙误引张君房本其下有私字。众罔两问于景（一）曰：“若向也俯而今也仰，向也括〔撮〕（二）而今也被发，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也【一】？”【一】【疏】罔两，影外微阴也。斯寓言者也。若，汝也。俯，低头也。撮，束发也。汝坐起行止，唯形是从，以此测量，必因形乃有。言不待，厥理未详。设此问答，以彰独化耳。【释文】《景》音影，又如字。本或作影。◎卢文弨曰：影字系陶弘景所撰，非古字。
《也括》古活反。司马云：谓括发也。《被发》皮寄反。【校】（一）赵谏议本景作影，下同。（二）撮字依成疏及阙误引张君房本补。景曰：“搜搜（一）也，奚稍问也【一】！予有而不知其所以。【二】予，蜩甲也，蛇蜕也，似之而非也【三】。火与日，吾屯也；阴与夜，吾代也【四】。彼吾所以有待邪【五】？而况乎以〔无〕（二）有待者乎【六】！彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与之强阳。强阳者又何以有问乎【七】？”
【一】【注】运动自尔，无所稍问。 【疏】叟叟，无心运动之貌也。奚，何也。景答云：我运动无心，萧条自得，无所可待，独化而生，汝无所知，何劳见问也？ 【释文】《搜搜》本又作叟，同。素口反，又素刀反，又音萧。向云：动貌。 【二】【注】自尔，故不知所以。 【疏】予，我也。我所有行止，率乎造物，皆不知所以，悉莫辩其然尔，岂有待哉！ 【三】【注】影似形而非形。
【疏】蜩甲，蝉壳也。蛇蜕，皮也。夫蛴螬变化而为蝉，蛇从皮内而蜕出者，皆不自觉知也，而蛴螬灭于前，蝉自生于后，非因蛴螬而有蝉，蝉亦不待蛴螬而生也。蛇皮之义，亦复如之。是知一切万有，无相因待，悉皆独化，佥曰自然。故影云：我之因待，同蛇蜕蜩甲，似形有而实非待形者也。
【释文】《蜩甲》音条。司马云：蜩甲。蝉蜕皮也。《蛇蜕》音帨，又吐卧反，又始锐反。【四】【疏】屯，聚也。代，谢也。有火有日，影即屯聚，逢夜逢阴，影便代谢。若其（同）〔因〕形有影，故当不待火日。阴夜有形而无影，将知影必不待形，而独化之理彰也。【释文】《吾屯》徒门反，聚也。◎庆藩案文选谢灵运游南亭诗注引司马云：屯，聚也。火日明而影见，故曰吾聚也；阴闇则影不见，故曰吾代也。夜代，谓使得休息也。释文阙。【五】【疏】吾所以有待者，火日也。
必其不形，火日亦不能生影也，故影亦不待于火日也。【六】【注】推而极之，则今之（所谓）（三）有待者（率）〔卒〕（四）（至）于无待，而独化之理彰（矣）（五）。【疏】况乎有待者形也，必无火日，形亦不能生影，不待形也。夫形之生也，不用火日，影之生也，岂待形乎！故以火日况之，则知影不待形明矣。形影尚不相待，而况他物乎！是知一切万法，悉皆独化也。◎家世父曰：火日出而景生焉，阴夜而景潜焉。屯（向）〔者〕，草木之始生也；
代者，更也，替也，有相替者而吾固休也。景之与形相待也，又待火日而动，待阴夜而休。彼吾所以相待，又有待也。有待，故不为物先，待焉而即应，故亦与物〔无〕忤。景之随形，各肖其人之情态，虚而与之委蛇。此庄生应世之大旨也。
【七】【注】直自强阳运动，相随往来耳，无意，不可问也。 【疏】彼者，形也。强阳，运动之貌也。夫往来运动，形影共时，既无因待，咸资独化。独化之理，妙绝名言，名言问答，其具之矣。 【校】（一）赵谏议本搜作叟。（二）无字依郭注及阙误引张君房本补。（三）所谓二字依赵本删。（四）卒字依赵本改。（五）至字矣字依赵本删。 阳子居南之沛，
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