左旋
故其家人不识贫之可苦。【疏】（御）〔御〕寇居郑，老莱在楚，妻孥穷窭而乐在其内。贤士尚然，况乎真圣，斯忘贫也。【释文】《淡然》徒暂反。【二】【注】轻爵禄而重道德，超然坐忘，不觉荣之在身，故使王公失其所以为高。【疏】韬光为穷，显迹为达。哀公德友于尼父，轩辕膝步于广成，斯皆道任则尊，不拘品命，故能使万乘之王，五等之君，化其高贵之心而为卑下之行也。【释文】《而化卑》居高而以卑为本也。本或作而化卑于人也。【三】【注】不以为物自苦。
【疏】同尘涉事，与物无私，所造皆适，故未尝不乐也。 【四】【注】通彼（人）〔而〕（一）不丧我。 【疏】混迹人间而无滞塞，虽复通物而不丧我，动不伤寂而常守于其真。 【释文】《不丧》息浪反。 【五】【注】人各自得，斯饮和矣，岂待言哉！ 【疏】荫芘群生，冥同苍昊，中和之道，各得其心，满腹而归，岂劳言教！ 【释文】《而饮》于鸩反。 【六】【注】望其风而靡之。
【疏】和光同尘，斯并立也；各反其真，斯人化也。【七】【注】使彼父父子子各归其所。【疏】虽复混同贵贱，而伦叙无亏，故父子君臣，各居其位，无相参冒，不亦宜乎！【八】【注】其所施同天地之德，故闲静而不二。【疏】所有施惠，与四时合叙，未尝不闲暇从容，动静不二。【释文】《一闲》音闲。【九】【疏】圣人之用心，（其）〔具〕如上说，是以知其清高深远也。◎家世父曰：父子之宜，承上家人忘其贫。子，养父者也，父，待养于子者也，所谓宜也。
归居，即据上文冬擉鳖夏休乎山樊言之。释（文）〔名〕：闲，（）〔简〕也。谓别异其所施以求自足也，（以）〔非〕使家人忘其贫，自忘而已矣。此其远于人心者也。
【一０】【注】欲其释楚王而从阅休，将以静泰之风镇其动心也。 【疏】此总结也。
【校】（一）而字依世德堂本改。 圣人达绸缪【一】，周尽一体矣【二】，而不知其然，性也【三】。复命摇作而以天为师【四】，人则从而命之也【五】。忧乎知而所行恒无几时，其有止也若之何【六】！ 【一】【注】所谓玄通。
【疏】绸缪，结缚也。夫达道圣人，超然县解，体知物境空幻，岂为尘网所羁！阅休虽未极乎道，故但托而说之也。【释文】《绸》直周反。《缪》亡侯反。绸缪，犹缠绵也。又云：深奥也。【二】【注】无外内（一）而皆同照。【疏】夫智周万物，穷理尽性，物我不二，故混同一体也。【释文】《周尽一体》所鉴绸缪，精麤洞尽，故言周尽一体。一体，天也。【三】【注】不知其然而自然者，非性如何！【疏】能所相应，境智冥合，不知所以，莫辨其然，故与真性符会。
【四】【注】摇者自摇，作者自作，莫不复命而师其天然也。【疏】反乎真根，复于本命，虽复摇动，顺物而作，动静无心，合于天地，故师于二仪也。【释文】《复命摇作》摇，动也。万物动作生长，各有天然，则是复其命也。【五】【注】此非赴名而高其迹。（师）〔帅〕（二）性而动，其迹自高，故人不能下其名也。【疏】命，名也。合道圣人，本无名字，为有清尘可慕，故人从后而名之。【释文】《命之也》命，名也。【六】【注】任知（其）〔而〕（三）行，则忧患相继。
【疏】任知为物，忧患斯生，心灵易夺，所行无几，攀缘念虑，宁有住时！假令神禹，无奈之何！【释文】《忧乎知》音智。《而所行恒无几》居岂反。《时其有止也若之何》王云：忧乎智，谓有为者以形智不至为忧也。不知用智必丧，丧而更以不智为忧，及其智之所行有弊无济，故其忧患相接无须臾停息，故曰恒无几时其有止也，不能遗智去忧，非可忧如何！
【校】（一）世德堂本作内外。（二）帅字依世德堂本改。（三）而字依赵谏议本改。 生而美者，人与之鉴，不告则不知其美于人也【一】。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其可喜也终无已【二】，人之好之亦无已，性也【三】。圣人之爱人也，人与之名，不告则不知其爱人也【四】。若知之，若不知之，若闻之，
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