左旋
人尚有用乎？即此义也。下文曰，人之知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也。少与浅，文义相近。若作践则不可通矣。
【二】【注】夫忘天地，遗万物，然后蜩翼可得而知也，况欲知天之所谓，而可以不无其心哉！ 【疏】知有明暗，能有少多，各止其分，则物逍遥。是以地藉不践而得行，心赖不知而能照。所以处寂养恬，天然之理，故老经云，有之以为利，无之以为用。此合（谕）〔喻〕也。 【三】【疏】此略标能知七大之名，可谓造极。自此以下历解义。 【四】【注】道也。
【疏】一是阳数。大一，天也，能通生万物，故曰通。【五】【注】用其分内，则万事无滞也。【疏】大阴，地也，无心运载而无分解，物形之也。【释文】《解之》音蟹。下同。又佳买反。【六】【注】用万物之自见，亦大目也。【疏】各视其所见（谓）〔为〕大目。【七】【注】因其本性，令各自得，则大均也。【疏】缘，顺也。大顺则物物各性足均平。【释文】《令各》力呈反。下同。【八】【注】体之使各得其分，则万方俱得，所以为大方也。
【疏】万物之形，各有方术，蜘蛛结网之类，斯体达之。【九】【注】命之所期，无令越逸，斯大信也。【疏】信，实也。稽，至也。循而任之，各至其实，斯大信也。【一０】【注】真不挠则自定，故持之以大定，斯不持也。【疏】物各信空，持而用之，其理空矣。【释文】《不挠》乃孝反。尽有天【一】，循有照【二】，冥有枢【三】，始有彼【四】。则其解之也似不解之者【五】，其知之也似不知之也【六】，不知而后知之【七】。其问之也，不可以有崖【八】，而不可以无崖【九】。
颉滑有实【一０】，古今不代【一一】，而不可以亏【一二】，则可不谓有大扬搉乎【一三】！阖不亦（一）问是已，奚惑然为【一四】！以不惑解惑，复于不惑，是尚大不惑（二）【一五】。
【一】【注】夫物未有无自然者也。【疏】上来七大，未有不由其自然者也。【二】【注】循之则明，无所作也。【疏】循，顺也。但顺其天然，智自明照。【三】【注】至理有极，但当冥之，则得其枢要也。【疏】窈冥之理，自有枢机，而用之无劳措意也。【释文】《枢》尺朱反。【四】【注】始有之者彼也，故我述而不作。【疏】郭注云，始有之者彼也，故我述而不作也。【五】【注】夫解任彼，则彼自解；解之无功，故似不解。【疏】体从彼学而解也，戒（小）〔不〕成性，故（不）似〔不〕解。
【六】【注】明彼知也。
【疏】能忘其知，故似不知也。 【七】【注】我不知则彼知自用，彼知自用，则天下莫不皆知也。 【疏】不知而知，知而不知，非知而知；故不知而后知，此是真知。 【八】【注】应物宜而无方。
【九】【注】各以其分。
【一０】【注】万物虽颉滑不同，而物物各自有实也。【疏】颉滑，不同也万物纷扰，颉滑不同，统而治之，咸资实道。【释文】《颉》徐下结反。《滑》乎八反。向云：颉滑，谓错乱也。【一一】【注】各自有故，不可相代。【疏】古自在古，不从古以来今；今自存今，亦不从今以生古；物各有性，新故不相代换也。【一二】【注】宜各尽其分也。【疏】时不往来，法无迁贸，岂赖古以为今耶！【一三】【注】搉而扬之，有大限也。【疏】如上所问，其道广大，岂不谓显扬妙理而搉实论之乎！
【释文】《扬搉》音角，又苦学反。三苍云：搉，敌也。许慎云：扬搉，粗略法度。王云：搉略而扬显之。◎庆藩案释文引三苍云，搉，敌也。敌当作敲。说文：搉，敲击也。汉书五行志搉其眼，师古注云：搉，谓敲击去其精也。敌敲二文以形近而误。
【一四】【注】若问其大搉，则物有至分，故忘己任物之理可得而知也，奚为而惑若此也！ 【疏】阖，何不也。奚，何。无识之类若夜游，何不询问圣人！及其弱丧而迷惑困苦如是何为也！ 【一五】【注】夫惑不可解，故尚大不惑，愚之至也，是以圣人从而任之，所以皇王殊迹，随世为名也。
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