左旋
悬儒墨之名以召争，德不能同者，强道以一之；辩不能举者，强知以通之，各是其是，而道与知之所及亦小矣。生无爵，死无谥，实且不以自居，名何有哉！
【八】【注】明受之无所辞，所以成大。 【疏】百川竞注，东流不息，而巨海容纳，曾不辞惮。此据东海为言，亦弘博之至也已。 【九】【注】泛然都任。
【疏】前举海为（谕）〔喻〕，此下合譬也。圣人德合二仪，故并包天地；仁覃无外，故泽及天下；成而不处，故不知谁为；推功于人，故莫识其氏族矣。 【一０】【注】有而无之。
【一一】【注】谥所以名功，功不在己，故虽谥而非己有。【疏】夫人处世，生有名位，死定谥号，所以表其实也。圣人生既以功推物，故死亦无可谥也。【一二】【注】令万物各知足。【疏】纵有财德，悉分散于人也。【一三】【注】功非己为，故名归于物。【疏】夫名以召实，实既不聚，故名将安寄也。【一四】【注】若为而有之，则小矣。【疏】总结以前。忘于名谥之士，可谓大德之人。【一五】【注】贤出于性，非言所为。【疏】善，喜好也。
夫犬不必吠，贤人岂复多言！【释文】《善吠》伐废反。司马云：不别客主而吠不止。《善言》司马云：失本逐末而言不止也。【一六】【注】夫大愈不可为而得。【疏】夫好言为贤，犹自不可，况惑心取舍于大乎！【一七】【注】唯自然乃德耳。【疏】爱心弘博谓之大，冥符玄道谓之德。夫有心求大，于理尚乖，况有情为德，固不可也。【一八】【注】天地大备，非求之也。【疏】备，具足也。夫二仪覆载，亭毒无心，四叙周行，生成庶品，盖何术焉，而万物必备。
【一九】【注】知其自备者，不舍己而求物，故无求无失无弃也。【疏】夫体弘自然之理而万物素备者，故能于物我之际淡然忘怀，是以无取无舍，无失无丧，无证无得，而不以物境易夺己心也。【释文】《不舍》音舍。【二０】【注】反守我理，我理自通。【疏】只为弘备，故契于至理。既而反本还原，会己身之妙极而无穷竟者也。【二一】【注】顺常性而自至耳，非摩拭。【疏】循，顺也。顺于物性，无心改作，岂复摩饰而矜之！【释文】《循古而不摩》一本作磨。
郭云：摩，拭也。王云：摩，消灭也。虽常通物而不失及己，虽理于今，常循于古之道焉，自古及今，其名不摩灭也。《摩拭》音式。【二二】【注】不为而自得，故曰诚。【疏】诚，实也。夫反本还原，因循万物者，斯乃大圣之人自实之德也。【校】（一）赵谏议本凶下有也字。子綦有八子，陈诸前，召九方歅曰：“为我相吾子，孰为祥【一】？”【一】【疏】子綦，楚司马子綦也。陈，行列也。诸，于也。〔九〕方，姓也；歅，名也。孰，谁也。祥，善也。
九方歅，善相者也。陈列诸子于庭前，命方歅令相之，八子之中，谁为吉善。【释文】《九方歅》音因，李乌鸡反，又音烟，善相马人。淮南子作九方皋。《为我》于伪反。《相吾子》息亮反。九方歅曰：“捆也为祥【一】。”【一】【疏】捆，子名也。言八子之中，捆最祥善也。【释文】《捆》音困，又口本反，子綦子名。子綦瞿然喜曰：“奚若【一】？”曰：“捆也将与国君同食以终其身。”【一】【疏】瞿然，惊喜貌。闻子吉祥，故容貌惊喜，问其祥善貌相如何。
【释文】《瞿然》纪具反。司马云：喜貌。本亦作矍，吁缚反。字林云：大视貌。李云：惊视貌。◎庆藩案此瞿然与庚桑楚篇惧然，皆惊骇之貌。瞿，说文作□，云：举目惊□然也。汉书吴王濞传胶西王瞿然骇，师古注：瞿然，无守之貌。又邹阳传长君惧然曰将为奈何，师古注：惧读为瞿，瞿然，无守之貌。东方朔传于是吴王惧然易容，师古注：惧然，失守之貌。案师古训瞿惧为失守貌、为无守貌者，本齐风东方未明篇狂夫瞿瞿毛传也。不知传以下不能辰夜二语，故以瞿瞿为无守，与瞿然不同。
瞿然当从李颐此训为正。
子綦索然出涕曰：“吾子何为以至于是极也【一】！” 【一】【疏】索然，涕出貌。方歅识见浅近，以食肉为祥，子綦鉴深玄妙，
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