左旋
【一一】【疏】感物而动，性之欲〔也。矫性〕伪情，分外有为，谓之丧道也。【一二】【疏】夫交接前物，谋谟情事，故谓之知也。【一三】【注】夫目之能视，非知视而视也；不知视而视，不知知而知耳，所以为自然。若知而后为。则知伪也。【疏】睨，视也。夫目之张视也，不知所以视而视，〔而〕（二）视有明暗。心之能知，不知所以知而知，而知有深浅。（而）目不能视而不可强视，心不能知而不可强知，若有分限，犹如睨也。【释文】《睨也》鱼计反，又五礼反，视也。
【一四】【注】若得已而动，则为强动者，所以失也。【疏】夫迫而后动，和而不唱，不得已而用之，可谓盛德也。◎家世父曰：与物相接而知生焉，因而为之（谨）谋〔谟〕（三）而知名焉。其所不知，犹将睨视而揣得之。知之所由成也，道之所由毁也。动于不得已而一任我之自然，奚以知为哉！
【一五】【注】动而效彼则乱。【疏】率性而动，不舍我效物，合于正理，故不乱。【释文】《谓治》直吏反。【一六】【注】有彼我之名，故反；（各）〔名〕（四）得其实，则顺。【疏】有彼我是非之名，故名相反；无彼我是非之实，故实相顺也。【校】（一）谬字依上文及世德堂本改。（二）而字依下句补。（三）谋谟二字依上疏文改。（四）名字依世德堂本改。羿工乎中微而拙乎使人无己誉【一】。圣人工乎天而拙乎人【二】。夫工乎天而俍乎人者，唯全人能之【三】。
唯虫能虫，唯虫能天【四】。全人恶天？恶人之天【五】？而况吾天乎人乎【六】！【一】【注】善中则善取誉矣，理常俱〔也〕（一）。【疏】羿，古之善射人。工，巧也。羿弯弓放矢，工中前物，尽射家之微妙。既有斯伎，则擅斯名，使己无令誉，不可得也。【释】《羿》五计反。徐又户计反。《中微》丁仲反。注同。《己誉》音余。后章同。【二】【注】任其自然，天也；有心为之，人也。【疏】前起譬，此合（谕）〔喻〕也。圣人妙契自然，功侔造化，使群品日用不知，不显其迹，此诚难也。
故上文云使天下兼忘我难。【三】【注】工于天，即俍于人矣，谓之全人，全人则圣人也。【疏】俍，善也。全人，神人也。夫巧合天然，善能晦迹，泽及万世而日用不知者，其神人之谓乎！神人无功，故能之耳。【释文】《而俍》音良。崔云：良工也。又音浪。【四】【注】能还守虫，即是能天。【疏】鸟飞兽走，能虫也；蛛网蜣丸，能天也。皆禀之造物，岂仿效之所致哉！【释文】《唯虫》一本唯作虽，下句亦尔。言虫自能为虫者，天也。◎家世父曰：能天者，不知所谓天。
若知有天，则非天矣。（令）〔全〕（二）人恶知天？恶知人之天？天（也）〔者〕吾心自适之趣，全人初未尝辨而知之，岂吾心所能自喻乎！恶当为汪胡切，与乌同，释文乌路反者误。◎庆藩案两唯字当从释文作虽。唯，古或借作虽。诗大雅抑篇女虽湛乐从，言女唯湛乐之从也。（书无逸惟耽乐之从。）管子君臣篇虽有明君能决之，又能塞之，言唯有明君能之也。
【五】【疏】夫全德之人，神功不测，岂嫌己之素分而恶人之所禀哉？盖不然〔乎〕，率顺其天然而已矣。【释文】《恶天》乌路反。下同。【六】【注】都不知而任之，斯（而）〔所〕（三）谓工乎天。【疏】天乎人乎，不见人天之异，都任之也。前自遣天人美恶，犹有天人。此句混一天人，不见天人之异也。吾者，论主假自称也。【校】（一）也字依王叔岷说补。（二）全字依正文改。（三）所字依王叔岷说改。一雀适羿，羿必得之，威也【一】；
以天下为之笼，则雀无所逃【二】。是故汤以胞（一）人笼伊尹，秦穆公以五羊之皮笼百里奚。【三】是故非以其所好笼之而可得者，无有也【四】。【一】【注】威以取物，物必逃之。【疏】假有一雀，羿善射，射必得之。此以威猛，（猛）非由德慧，故所获者少，所逃者多。以威御世，其义亦尔。【释文】《威也》崔本作或也。【二】【注】天下之物，各有所好，所好各得，则逃将安（在）〔往〕！【疏】大道旷荡，无不制围，故以天地为笼，则雀无逃处。
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