左旋
【五】【注】物各有用。
【疏】腊者，大祭也。膍，牛百叶也。胲，备也，亦言是牛蹄也。腊祭之时，牲牢甚备，至于四肢五藏，并皆陈设。祭事既讫，方复散之，则以散为是；若其祭未了，则不合散，则以散为不是，是知是与不是，移是无常。【释文】《腊》力阖反。《者之有膍》音毗。司马云：牛百叶也。本或作□，音毘，獐也。《胲》古来反，足大指也。崔云：备也。案腊者大祭备物，而肴有膍胲，此虽从散，礼应具不可散弃也。【六】【注】偃，谓屏厕。
【疏】偃，屏厕也。祭事既竟，斋宫与饮，施设余胙于屋室之中，观看周旋于寝庙之内，饮食既久，应须便僻，故往圊圂而便尿也。饮食则以寝庙为是，便尿则以圊圂为是，是非无常，竟何定乎？腊者明聚散无恒，观室显处所不定，俱无是非也。
【释文】《其偃》于晚反。司马郭皆云：屏厕也。又于建反。◎庆藩案郭与司马云，偃，屏厕也。桂馥云：屏当为庰，偃当为晏。急就篇庰厕清圂粪土壤，颜注：庰，僻偃之名也。今案桂氏谓屏当为庰，是矣；偃当为晏，颇无所据。愚谓偃当为匽，周礼宫人为其井（井疑庰之误字。）匽，郑司农云：匽，路厕也。燕策宋王铸诸侯之象使侍屏（屏亦庰之讹也。）匽。庰匽者，庰厕也。开元占经引甘氏云：天溷七星在外屏，淮南注：天溷，厕也。屏，所以障天翳也。
《屏厕》步定反，又必领反。下同。
【七】【注】寝庙则以飨燕，屏厕则以偃溲；当其偃溲，则寝庙之是移于屏厕矣。故是非之移，一彼一此，谁能常之！故至人因而乘之则均耳。【释文】《为是》于伪反。◎家世父曰：有生，尘也；□者，尘之积而留焉者也；则将以死易生，披然曰移是乎！虽然，既有生矣，如膍胲之相附，散之则死，而固不可散也；有生者有死，如寝庙之有偃，相须而成者也；而是曰移是，是以生为扰，以死为归，自见为累者也。齐生死者，更无是非名实之可言也。以生为累，固必有己之见存，而乘之以为是非名实，而知愚荣辱之争纷然起矣。
移是者，终有不能移者也，有生之所以为□也。《溲》所留反。
【校】（一）阙误引江南古藏本及李张二本偃下有溲字。（二）世德堂本矣作也。 请常言移是。是以生为本【一】，以知为师【二】，因以乘是非【三】；果有名实【四】，因以己为质【五】；使人以为己节【六】，因以死偿节【七】。若然者，以用为知，以不用为愚，以彻为名，以穷为辱【八】。移是，今（一）之人也【九】，是蜩与学鸠同于同也【一０】。
【一】【注】物之变化，无时非生，生则所在皆本也。【疏】夫能忘生死者，则无是无非者也，祇为滞生，所以执是也。必能遣生，是将安寄？故知移是以生为本。【二】【注】所知虽异，而各师其知。【三】【注】乘是非者，无是非也。【疏】因其师知之心，心乘是非之用，岂知师知者颠倒是非（者）无是非乎！【四】【注】物之名实，果各自有。【疏】夫物云云，悉皆虚幻，刍狗万象，名实何施！倒置之徒，谓决定有此名实也。【五】【注】质，主也。
物各谓己是，足（二）以为是非之主。【疏】质，主也。妄执名实，遂用己为名实之主而竞是非也。【六】【注】人皆谓己是，故莫通。【疏】节者，至操也。既迷名实，又滞是非，遂使无识之人，坚执虚名以为节操也。【七】【注】当其所守，非真脱也。【疏】守是非以成志操，（）〔确〕乎不拔，期死执之也。【释文】《因以死偿节》常亮反。广雅云：偿，报也，复也。案谓杀身以成名，节成而身死，故曰以死偿节也。【八】【注】不能随所遇而安之。
【疏】以炫耀为智，晦迹为愚，通彻为荣名，穷塞为耻辱，若然者，岂能一穷通荣辱乎！【释文】《为知》音智。【九】【注】玄古之人，无是无非，何移之有！【疏】夫固执名实，移滞是非，浇季浮伪，今世之人也，岂上古淳和质朴之士乎！【一０】【注】同共是其所同。【疏】蜩鷽二虫，以蓬蒿为是。二虫同是，未为通见，移是之人，斯以类也。蜩同于鸠，鸠同于蜩，故曰同于同也。【释文】《蜩》音条。《学鸠》本或作鷽，音同。
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