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68-庄子集释-清-郭庆藩-第241页
与人涉，苟且于浮华，贪利求名，身尚矜企，心灵躁竞，不能自容，何能容物耶！
【释文】《物且》且，始也。◎俞樾曰：且即苟且之且。诗东门之枌篇谷旦于差，韩诗旦作且，云：苟且也。是重言为苟且，单言为且也。上文与物穷者，郭注穷谓终始，是穷为穷极之义。苟且与穷极，义正相反也。释文曰：且，始也。非是。《焉》于虔反。注同。
【八】【注】身且不能容，则虽己非己，况能有亲乎！故尽是他人。
【疏】褊狭不容，则无亲爱；既无亲爱，则尽是他人。逆忤既多。雠敌非少，欲求安泰，其可得乎！
【九】【注】夫志之所撄，燋火（疑水）〔凝冰〕（一），故其为兵甚于剑戟也。
【疏】兵戈，锋刃之徒。镆(金耶)，良剑也。夫憯毒伤害，莫甚乎心。心志所缘，不疾而速，故其为损害甚于镆(金耶)。以此校量，剑戟为下。
【释文】《莫憯》七坎反。广雅云：痛也。元嘉本作潜。◎庆藩案憯与惨同。说文：惨，毒也。字或作憯。方言：惨，杀也。与训毒义相近。《镆》音莫。《(金耶)》也嗟反。镆(金耶)，良剑名。
【一０】【疏】寇，敌也。域心得丧，喜怒战于胸中，其寒凝冰，其热燋火，此阴阳之寇也。夫勍敌巨寇，犹可逃之，而兵起内心，如何避邪！
【一一】【注】心使气，则阴阳征结于五藏而所在皆阴阳也，故不可逃。
【疏】此非阴阳能贼害于人，但由心有躁竞，故使之然也。
【释文】《五藏》才浪反。后皆放此。
【校】（一）凝冰二字依宋本及下疏文改。
道通，其分也（一）。其成也毁也【一】。所恶乎分者，其分也以备【二】；所以恶乎备者，其有以备【三】。故出而不反，见其鬼【四】；出而得，是谓得死【五】。灭而有实，鬼之一也【六】。以有形者象无形者而定矣【七】。
【一】【注】成毁无常分而道皆通。
【疏】夫物之受气，各有崖限，妍丑善恶，禀分毁成。而此谓之成，彼谓之毁，道以通之，无不备足。
【释文】《其分》符问反。注及下皆同。一音方云反。
【二】【注】不守其分而求备焉，所以恶分也。
【疏】夫荣辱寿夭，禀自天然，素分之中，反己备足。分外驰者而求备焉，游心是非之境，恶其所受之分也。
【释文】《所恶》乌路反。下及注皆同。
【三】【注】本分不备而有以求备，所以恶备也。若其本分素备，岂恶之哉！
【疏】造物已备而嫌恶之，岂知自然先已备矣。
【四】【注】不反守其分内，则其死不久。
【疏】夫出愚惑，妄逐是非之境而不能反本还原者，动之死地，故见为鬼也。
【释文】《故出而不反》谓情识外驰而不反观于内也。《见其鬼》王云：永沦危殆，资死之术，己行及之，故曰见鬼也。
【五】【注】不出而无得，乃得生。
【疏】其出心逐物，遂其欲情而有所获者，此可谓得死灭之本。
【释文】《出而得是谓得死》若情识外驰以为得者，是曰得死耳，非理也。
【六】【注】已灭其性矣，虽有斯生，何异于鬼！
【疏】迷灭本性，谓身实有，生死不殊，故与鬼为一也。
【释文】《灭而有实鬼之一也》广雅云：灭，殄也，尽也。实，塞也。既殄塞纯朴之道而外驰浇薄之境，虽复行尸于世，与鬼何别！故云鬼一也。
【七】【注】虽有斯形，苟能旷然无怀，则生全而形定也。
【疏】象，似也。虽有斯形，似如无者，即形非有故也。旷然忘我，故心灵和光而止定也。
【校】（一）高山寺本其分也下有成也二字。
出无本【一】，入无窍【二】。有实而无乎处，有长而无乎本剽【三】，有所出而无窍者有实【四】。有实而无乎处者，宇也【五】。有长而无本剽者，宙也【六】。有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出（一）而无见其形【七】，是谓天门【八】。天门者，无有也，万物出乎无有【九】。有不能以有为有【一０】，必出乎无有【一一】，而无有一无有【一二】。圣人藏乎是【一三】。
【一】【注】欻然自生，非有本。
【二】【注】欻然自死，非有根。
【疏】出，生也，入，死也。从无出有，有无根原，自有还无，无乃无窍穴也。
【释文】《出无本入无窍》苦吊反。出，生也。入，死也。本，始也。窍，孔也。所以知有形累于无形者，以其出入无本窍故也。◎家世父曰：郭象以出入为生死。出入非生死也，以象乎生死者也。形者，实也，无所处乎其形，故有出；无形之形，所以长也，而更无始终本末之可言，故有入；出入无窍也，而固有实。天地六合曰宇，宇以言乎其广也；古往今来曰宙，宙以言乎其长也。出入宇宙之中而无见其形，斯之谓定。《欻然