左旋
外遗六根之耳目，荡然空静，无纤介于胸臆。【二】【注】凡非真性，皆尘垢也。【释文】《芒然》武刚反。《彷徨》元嘉本作房皇，音同。【三】【注】凡自为者，皆无事之业也。【疏】芒然，无心之貌也。彷徨是纵放之名，逍遥是任适之称。而处染不染，纵放于嚣尘之表；涉事无事，任适于物务之中也。【四】【注】率性自为耳，非恃而为之。【五】【注】任其自长耳，非宰而长之。【疏】接物施化，不恃藉于我（我）劳；长养黎元，岂断割而从己！
事出老经。【释文】《长而》丁丈反。注同。【六】【疏】汝光饰心智，惊动愚俗；修营身形，显他污秽；昭昭明白，自炫其能，犹如担揭日月而行于世也，岂是韬光匿耀，以蒙养恬哉！【释文】《饰知》音智。《明污》音乌。《若揭》其列反，又其谒反。【七】【疏】而，汝也。得躯貌完全，九窍具足，复免中涂夭于聋盲跛蹇，又得预于人伦，偕于人数，庆幸（矣）莫甚于斯，有何容暇怨于天道！子宜速往，无劳辞费。【释文】《九窍》苦吊反。《跛》波我反。
◎卢文弨曰：旧作彼我反，讹。今改正。《蹇》纪辇反，又纪偃反，徐其偃反。《而比》如字，又毗志反。孙子出。扁子入，坐有闲，仰天而叹【一】。弟子问曰：“先生何为叹乎【二】？”【一】【疏】孙休闻道而出，扁子言讫而归。俄顷之间，子庆嗟叹也。【二】【疏】扁子门人问其嗟叹所以。扁子曰：“向者休来，吾告之以至人之德，吾恐其惊而遂至于惑也【一】。”【一】【疏】孙休频来踵门而诧，述己居世，坎轲不平，吾遂告以至人深玄之德，而器小言大，虑有漏机，恐其惊迫，更增其惑，是以吁叹也。
弟子曰：“不然。孙子之所言是邪？先生之所言非邪？非固不能惑是。孙子所言非邪？先生所言是邪？彼固惑而来（一）矣，又奚罪焉！【一】”【一】【疏】若孙子言是，扁子言非，非理之言，必不惑是。若扁子言是，孙子言非，彼必以非故，来诣斯求是。进退寻责，何罪有乎！先生之叹，终成虚假。【校】（一）赵谏议本来下有者字。扁子曰：“不然。昔者有鸟止于鲁郊，鲁君说之，为具太牢以飨之，奏九韶以乐之，鸟乃始忧悲眩视，不敢饮食。此之谓以己养养鸟也。
若夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇，则（一）平陆而已矣。【一】今休，款启寡闻之民也，吾告以至人之德，譬之若载鼷以车马，乐鴳以钟鼓也。彼又恶能无惊乎哉！【二】”
【一】【注】各有所便也。
【疏】此爰居之鸟，非应瑞之物，鲁侯滥赏，飨以太牢，事显前篇，无劳重解。【释文】《说之》音悦。《为具》于伪反。《奏九韶》元嘉本作奏韶武。《以乐》音洛。下同。《食之》音嗣。《委》于危反。《蛇》如字。李云：大鸟吞蛇。司马云：委蛇，泥。◎俞樾曰：委蛇未详何物。李云大鸟食蛇，然未闻养鸟者必食之以蛇也。司马云委蛇泥。此亦臆说。今案至乐篇云，夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之，随行列而止，委蛇而处。
然则此文宜亦当云食之以，委蛇而处，传写有阙文耳。且云委蛇而处，方与下句则平陆而已矣文气相属；若无而处二字，下句便不贯矣。
【二】【注】此章言善养生者各任性分之适而至矣。【疏】鼷，小鼠也。鷃，雀也。孙休是寡识少闻之人，应须款曲启发其事。今乃告以至人之德，大道玄妙之言，何异乎载小鼠以大车，娱鷃雀以韶乐！既御小而用大，亦何能无惊惧者也！【释文】《款启》李云：款，空也；启，开也；如空之开，所见小也。《鼷》音奚。《鷃》字又作鴳，音晏。◎卢文弨曰：今本作鴳。【校】（一）阙误引刘得一本则下有安字。外篇山木第二十【一】
【一】【释文】举事以名篇。庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”【一】【一】【疏】既同曲辕之树，又类商丘之木，不材无用，故终其天年也。【释文】《山中》释名云：山，产也，产生物也。说文云：山，宣也，谓能宣散气生万物也。《大木》释名云：木，冒也，冒地而生也。字林云：木，众树之总名。白虎通云：木，踊也。夫子出于山，
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