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68-庄子集释-清-郭庆藩-第213页
云：方，常也。）《数称》双角反，又所主反。下同。《溪》音溪，又音兮。司马本作鸡。《工》李云：溪工，贤人也。
文侯曰：“溪工，子之师邪？”
子方曰：“非也，无择之里人也；称道数当，故无择称之。【一】”
【一】【疏】溪工是子方乡里人也，称说言道，频当于理，故无择称之，不是师。
文侯曰：“然则子无师邪？”
子方曰：“有。”
曰：“子之师谁邪？”
子方曰：“东郭顺子。”
文侯曰：“然则夫子何故未尝称之【一】？”
【一】【疏】居在郭东，因以为氏，名顺子，子方之师也。既是先生之师，何故不称说之？
子方曰：“其为人也真【一】，人貌而天【二】，虚缘而葆真，【三】清而容物【四】。物无道，正容以悟之，使人之意也消【五】。无择何足以称之【六】！”
【一】【注】无假也。
【疏】所谓真道人也。
【二】【注】虽貌与人同，而独任自然。
【疏】虽复貌同人理，而心契自然也。
【三】【注】虚而顺物，故真不失。
【疏】缘，顺也。虚心顺物，而恒守真宗，动而常寂。
【释文】《葆真》音保。本亦作保。
【四】【注】夫清者患于大絜，今清而容物，与天同也。
【疏】郭注云，清者患于大絜，今清而容物，与天同也。
【释文】《大絜》音泰。◎俞樾曰：郭注以人貌而天四字为句，殆失其读也。此当以人貌而天虚为句。人貌天虚，相对成义。缘而保真为句，与清而容物相对成义。虚者，孔窍也。淮南子泛论篇若循虚而出入，高注曰：虚，孔窍也。训孔窍，故亦训心。俶真篇虚室生白，注曰：虚，心也。太玄断初一曰断心灭斧，失初一曰刺虚灭刃。灭刃与灭斧同，刺虚与断心同，故毅初一曰怀威满虚，犹言满心也。说详太玄经。此云人貌而天虚即人貌而天心，言其貌则人，其心则天也。学者不达虚字之义，误属下读，则人貌而天句文义不完。下两句本相俪者亦参差不齐矣。养生主篇缘督以为经，释文引李云：缘，顺也。缘而葆真者，顺而葆真也。上缀虚字亦为无义。
【五】【注】旷然清虚，正己而已，而物邪自消。
【疏】世间无道之物，斜僻之人，东郭自正容仪，令其晓悟，使惑乱之意自然消除也。
【释文】《物邪》似嗟反。
【六】【疏】师之盛德，深玄若是，无择庸鄙，何足称扬也！
子方出，文侯傥然终日不言，召前立臣而语之曰：“远矣，全德之君子【一】！始吾以圣知之言仁义之行为至矣，吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言【二】。吾所学者直土梗耳【三】，夫魏真为我累耳【四】！”
【一】【疏】傥然，自失之貌。闻谈顺子之德，傥然靡据，自然失所谓，故终日不言。于是召前立侍之臣，与之语话，叹东郭子之道，深远难知，谅全德之人，可以君子万物也。
【释文】《傥然》敕荡反。司马云：失志貌。《而语》鱼据反。
【二】【注】自觉其近。
【释文】《圣知》音智。《之行》下孟反。《形解》户买反。《口钳》其炎反，（余）〔徐〕（一）其严反。
【三】【注】非真物也。
【疏】我初昔修学，用先王圣智之言，周孔仁义之行，为穷理至极；今闻说子方之师，其道弘博，遂使吾形解散，不能动止，口舌钳困，无可言语，自觉所学，土人而已，逢雨则坏，并非真物。土梗者，土人也。
【释文】《直》如字。本亦作真，下句同。元嘉本此作真，下句作直。◎卢文弨曰：今本作真。《土梗》更猛反。司马云：土梗，土人也，遭雨则坏。◎庆藩案文选刘孝标广绝交论注引司马云：梗，土之榛梗也。一切经音义二十引司马云：土梗，土之木梗，亦木人也；土木相偶，谓以物像人形，皆曰偶耳。与释文异。
【四】【注】知至贵者，以人爵为累也。
【疏】既闻真道，隳体坐忘，故知爵位坛土，适为忧累耳。
【校】（一）徐字依世德堂本改。
温伯雪子适齐，舍于鲁。鲁人有请见之者，温伯雪子曰：“不可。吾闻中国之君子，明乎礼义而陋于知人心，吾不欲见也。”【一】
【一】【疏】姓温，名伯，字雪子，楚之怀道人也。中国，鲁国也。陋，拙也。自楚往齐，途经于鲁，止于主人之舍。鲁人是孔子门人，闻温伯雪贤人，请欲相见。温伯不许，云：“我闻中国之人，明于礼义圣迹，而拙于知人心，是故不欲见也。”
【释文】《温伯雪子》李云：南国贤人也。
至于齐，反舍于鲁，是人也又请见【一】。温伯雪子曰：“往也蕲见我，今也又蕲见我，是必有以振我也【二】。”
【一】【疏】温伯至齐，反还舍鲁，是前之人，复欲请见。
【二】【疏】蕲，求也。振，动也。昔我往齐，求见