左旋
是老子弟子，怀道抱德，故御寇询之也。窒，塞也。夫至极圣人，和光匿耀，潜伏行世，混迹同尘，不为物境障碍，故等虚室，空而无塞。本亦作空字。
【释文】《关尹》李云：关令尹喜也。《不窒》珍悉反。 【二】【注】至适，故无不可耳，非物往可之。 【疏】冥于寒暑，故火不能灾；一于高卑，故心不恐惧。 【释文】《蹈火》徒报反。 【三】【疏】总结前问意也。
关尹曰：“是纯气之守也，非知巧果敢之列【一】。居，予语女【二】！凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远【三】？夫奚足以至乎先？是色（一）而已【四】。则物之造乎不形而止乎无所化，【五】夫得是而穷之者，物焉得而止（二）焉【六】！彼将处乎不淫之度【七】，而藏乎无端之纪【八】，游乎万物之所终始【九】，壹其性【一０】，养其气【一一】，合其德【一二】，以通乎物之所造【一三】。夫若是者，其天守全，其神无郄，物奚自入焉【一四】！
【一】【疏】夫不为外物侵伤者，乃是保守纯和之气，养于恬淡之心而致之也，非关运役心智，分别巧诈，勇决果敢而得之。【释文】《非知》音智。《之列》音例。本或作例。【二】【疏】命御寇令复坐，我告女至言也。【释文】《予语》鱼据反。《女》音汝。后同。【三】【注】唯无心者独远耳。【释文】《相远》于万反。【四】【注】同是形色之物耳，未足以相先也。【疏】夫形貌声色，可见闻者，皆为物也。（二）〔而〕彼俱物，何足以远，亦何足以先至乎？
俱是声色故也。唯当非色非声，绝视绝听者，故能超貌象之外，在万物之先也。【五】【注】常游于极。
【疏】夫不色不形，故能造形色者也；无变无化，故能变化于万物者也。是以群有从造化而受形，任变化之妙本。 【六】【注】夫至极者，非物所制。 【疏】夫得造化之深根，自然之妙本，而穷理尽性者，世间万物，何得止而控驭焉！故当独往独来，出没自在，乘正御辩，于何待焉！ 【释文】《焉得》于虔反。 【七】【注】止于所受之分。
【疏】彼之得道圣人，方将处心虚淡，其度量弘博，终不滞于世闲。 【八】【注】冥然与变化日新。 【疏】大道无端无绪，不始不终，即用此混沌而为纪纲，故圣人藏心晦迹于恍惚之乡也。 【九】【注】终始者，物之极。 【疏】夫物所始终，谓造化也。言生死始终，皆是造化，物固以终始为造化也。而圣人放任乎自然之境，遨游乎造化之场。 【一０】【注】饰则二矣。
【疏】率性而动，故不二也。 【一一】【注】不以心使之。
【疏】吐纳虚夷，故爱养元气。 【一二】【注】不以物离性。
【疏】抱一不离，故常与玄德冥合也。【一三】【注】万物皆造于自尔。【疏】物之所造，自然也。既一性合德，与物相应，故能达至道之原，通自然之本。【一四】【疏】是者，指斥以前圣人也。自，从也。若是者，其保守自然之道，全而不亏，其心神凝照，曾无闲郄，故世俗事物，何从而入于灵府哉！【释文】《无郄》去逆反。【校】（一）阙误引江南古藏本色上有形字。（二）阙误引张君房本止作正。夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异，其神全也，乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故物而不慑。
【一】彼得全于酒而犹若是【二】，而况得全于天乎【三】？圣人藏于天，故莫之能伤也【四】。复雠者不折镆干【五】，虽有忮心者不怨飘瓦【六】，是以天下平均【七】。故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也【八】。
【一】【疏】自此已下，凡有三譬，以况圣人任独无心。一者醉人，二者利剑，三者飘瓦，此则是初。夫醉人乘车，忽然颠坠，虽复困疾，必当不死。其谓心无缘虑，神照凝全，既而乘坠不知，死生不（人）〔入〕，是故遻于外物而情无慑惧。【释文】《之坠》字或作队，同。直类反。后皆同。◎家世父曰：始守乎气而终养乎神，道家所谓炼气归神也。《乘亦》音绳，又绳证反。《遻》音悟，郭音愕。尔雅云：遻，忤也。郭注云：谓干触。◎卢文弨曰：今本作。
《不慑》之涉反，惧也。李郭音习。
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