左旋
【释文】《匈匈》音凶。【校】（一）为字依诸子平议删。（二）赵谏议本失作夭，世德堂本作失。而且说明邪？是淫于色也；说聪邪？是淫于声也；【一】说仁邪？是乱于德也；说义邪？是悖于理也；【二】说礼邪？是相于技也；说乐（也）〔邪〕（一）？是相于淫也；【三】说圣邪？是相于艺也；说知邪？是相于疵也【四】。天下将安其性命之情，之八者，存可也，亡可也【五】；天下将不安其性命之情，之八者，乃始脔卷獊（二）囊而乱天下也【六】。
而天下乃始尊之惜之，甚矣天下之惑也！【七】岂直过也而去之邪！乃齐戒以言之，跪坐以进之，鼓歌以之，吾若是何哉【八】！
【一】【疏】说，爱染也。淫，耽滞也。希离慕旷，为滞声色。【释文】《而且》如字，徐子余反。《说明》音悦。下同。【二】【疏】德无憎爱，偏爱故乱德；理无是非，裁非故逆理。悖，逆也。【释文】《是悖》必内反，徐蒲没反。【三】【疏】礼者，擎跽曲拳，节文隆杀。乐者，咸池大夏，律吕八音。说礼乃助浮华技能，爱乐更助宫商淫声。【释文】《是相》息亮反，助也。下及注皆同。《于技》其绮反，李音歧。崔同，云：不端也。【四】【注】当理无说，说之则致淫悖之患矣。
相，助也。【疏】说圣迹，助世间之艺术；爱智计，益是非之疵病也。【释文】《说知》音智。《于疵》疾斯反。【五】【注】存亡无所在，任其所受之分，则性命安矣。【疏】八者，聪明仁义礼乐圣智是也。言人禀分不同，性情各异。离旷曾史，素分有者，存之可也；众人性分本无，企慕乖真，亡之可也。【六】【注】必存此八者，则不能纵任自然，故为脔卷獊囊也。【疏】脔卷，不舒放之容也。獊囊，遽之貌也。天下群生，唯知分外，不能安任，脔卷自拘，夸华人事，獊囊速，争驰逐物，由八者不忘，致斯弊者也。
【释文】《脔》力转反。崔本作栾。《卷》卷勉反，徐居阮反。司马云：脔卷，不申舒之状也。崔同。一云：相牵引也。《獊》音仓。崔本作戕。《囊》如字。崔云：戕囊，犹抢攘。◎卢文弨曰：今本獊作怆。【七】【注】不能遗之，已为误矣。而乃复尊之以为贵，岂不甚惑哉！【疏】前八者，乱天下之经，不能忘遗，已是大惑。方复尊敬，用为楷模，痛惜甚也。【释文】《乃复》扶又反。【八】【注】非直由寄而过去也，乃珍贵之如此。【疏】八条之义，事同刍狗，过去之后，不合更收。
诚禁致齐，明言执礼，君臣跪坐，更相进献，鼓九韶之歌，舞大章之曲。珍重蘧庐，一至于此，庄生目击，无柰之何也。【释文】《而去》起虑反。《之邪》崔本唯此一字作邪，余皆作咫。《齐戒》本又作斋，同。侧皆反。《跪》其诡反，郭音危。【校】（一）邪字依世德堂本改。（二）世德堂本作怆，注同。赵谏议本作伧。故君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也而后安其性命之情。【一】故贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天下【二】。
故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明【三】；尸居而龙见，渊默而雷声【四】，神动而天随【五】，从容无为而万物炊累焉【六】。吾又何暇治天下哉【七】！
【一】【注】无为者，非拱默之谓也，直各任其自为，则性命安矣。不得已者，非迫于威刑也，直抱道怀朴，任乎必然之极，而天下自宾也。【疏】君子，圣人也。不得已临莅天下，恒自无为。虽复无为，非关拱默，动寂无心，而性命之情未始不安也。【释文】《莅》音利，又音类。◎家世父曰：言贵其身重于所以为天下，爱其身甚于所以为天下。惟贵惟爱，故无为。【二】【注】若夫轻身以赴利，弃我而殉物，则身且不能安，其如天下何！【疏】贵身贱利，内我外物，保爱精神，不荡于世者，故可寄坐万物之上，托化于天下也。
【三】【注】解擢则伤也。
【疏】五藏，精灵之宅；聪明，耳目之用。若分辨五藏情识，显擢聪明之用，则精神奔驰于内，耳目竭丧于外矣。 【释文】《无解》如字。一音蟹，散也。 【四】【注】出处默语，常无其心而付之自然。 【疏】圣人寂同死尸寂泊，动类飞龙在天，岂有寂动理教之异哉！
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