左旋
君子失其政令，小人盗劫刺，皆由此不急之物为召之也。天下贫困愁苦，灾变连起，下极欺其上，〈止〉皆以此为大害。所从来者久，亦非独今下古后世之人过也，传相承负，失其本真实。﹝起﹞悉就浮华，因还自愁自害，不得竟其天年也。后生多事纷纷，但以其为不急之事，以致凶事，故常趋走不得止也。﹝止﹞
〔附〕日就浮华，因而愁苦，不竟天年。复使后生趋走不止，山川为空竭，元气断绝，地气衰弱，生养万物不成，天灾变改，生民稍耗，奸伪复生。不急之物，为害若此。而欲悦耳目之娱，而不悟深深巨害矣。
上古所以无为而治，得道意，得天心意者，以其守本不失三急。中古小多事者，以其小多端也。下古大多忧者，以其大多端而生邪伪；更以相高上而相愁也，因生邪奸出其中也。内失其真实，离其本根，转而相害，使人眩乱，君子虽愁心，欲乐正之。所为亿万端，不可胜理，以乱其治。真人深思此意。」「善哉善哉！」
右守三实平气来邪伪去奸猾绝
三急吉凶法第四十五
「真人前，蚑行之属有几何大急？几何小急？几何不急乎？」「然，各有所急，千条万端，皆名为何等急。跂行各有所志也，不可名字也。」「真人已愁矣昏矣，子其故为愚，何壹剧也。」「实不及。」「
子尚自言不及，何言俗夫之人失计哉？其不及乎是也。」「唯天师愿为其愚暗解之。」「然！跂行俱受天地阴阳统而生，亦同有二大急、一小急耳，何谓乎哉？跂行始受阴阳统之时，同髣佛嘘吸，含自然之气，未知食饮也，久久亦离其本远。大道消竭，天气不能常随护视之，因而饥渴。天为生饮食，亦当传阴阳统。故有雄雌，世世相生不绝。绝其食饮，与阴阳不相传，天下无跂行之属，此二大急者也。其一小急者，有毛羽鳞亦活，但
虫亦生活。但有毛羽者，恒善可爱，御寒暑；有鳞者，恒御害；非必须而生也，故为小急也。其余凡行，悉祸处也。不守此三本，无故妄行，悉得死焉。此自然悬于天地法也。真人宜思其意，守此三行者，与天地中和相得，失此三而多端者，悉被凶害也。」「善哉善哉！天师既开示，愿乞问一事。」「平行。」「今布根垂枝之属，不食不饮不衣，当奈何乎？」「噫！子学不日进，反日无知，何哉？」「亦有二大急一小急，何谓也？」「明听。」「唯唯。
」「万物须雨而生，是其饮食也。须得昼夜，壹暴壹阴，昼则阳气为暖，夜则阴气为润，乃得生长，居其处，是其合阴阳也。垂枝布叶，是其衣服也。其物多叶亦生，少叶亦生，是其质文也。故无时雨，则天下万物不生也。天下无一物，则大凶也，是一大急也。不得昼夜，合阴阳气，物无以得成也。天下无成实物，则大凶，是二大急也。物疏叶亦实，数叶亦实，俱实，不必当数叶也，是其小急也。实者，是其核也。是故古者圣人守三实，治致太平，得天心而长吉，竟天年，质而已，非必当多端玄黄也。
故迷于末者当还反中，迷于中者当还反本，迷于文者当还反质，迷于质者当还反根。根者，乃与天地同其元也，故治。眩乱于下古者，思反中古；中古乱者，思反上古；上古乱者，思反天地格法；天地格法疑者，思反自然之形；自然而惑者，思反上元灵气。故古者圣贤饮食气而治者，深居幽室思道，念得失之象，不敢离天法诛分之间也。居清静处，已得其意，其治立平，与天地相似哉！真人深惟思吾道言，岂知之邪？」「善哉善哉！」「行，子已觉矣。
而象吾书以治乱者，立可试不移时也。无匿此文，使凡人当自知质文所失处，深念其意，宜还反三真，无自愁苦以邪伪也，真人慎之！」「唯唯。」
右解万物守本，得三急而吉，失三急而有害。 事死不得过生法第四十六
﹝起﹞「真人前。」「唯唯。」「孝子事亲，亲终，然后复事之，当与生时等邪？」「不也，事之当过其生时也。」「何也哉？」「人由亲而生，得长巨焉。见亲死去，乃无复还期，其心不能须臾忘。生时日相见，受教敕，出入有可反报；到死不复得相睹，訾念其悒悒，故事之当过其生时也。」「真人言是也，固大已失天道真实，远复远矣。今真人说尚如此，俗人冥冥是也，失天法明矣。」「何谓也？唯天师。」「然，人生，象天属天也。人死，象地属地也，天，父也。
地，母也，事母不得过父。生人，阳也。死人，阴也。事阴不得过阳。阳，君也。阴，臣也。事臣不得过君。事阴反过阳，则致逆气；事小过则致小逆，大过则致大逆，
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