左旋
累积长久，化形为仙。”此乃玄宗修炼之正轨，天人合发之功效也。
十五、 朝彻见独
《庄子·大宗师》篇曰：“已外生矣，而后能朝彻；朝彻，而后能见独；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。”此乃玄宗向上一着。朝彻者，五阴破尽，性天开朗，如朝曦之初升，群阴全销，万物皆露，古德所谓：“灵光独耀，迥脱尘根。”是也。见独者，洞见法性无生灭也。一切法均有对待，惟此性海，一即一切，无复对待，故谓之独。《庄子》之“见独”，《列子》之“疑独”，儒宗之“慎独”，禅宗百丈大师所谓：“罄然独存”，皆示见性之旨。
三家所证，均以此为归。识阴尽，方能朝彻见独，洞明法性，方能入于不死不生，是则玄宗彻证真常、妙契无生，与佛氏之“大涅槃”，初无有异也。
老氏之“见素”“知常”，又谓“袭常”，亦皆见自本性之妙旨，与《庄子》之“朝彻见独”无别。自来注家，均未能尽量发挥，致老氏之学，未能与佛氏融会，而起是非高下之争，殊可慨矣！紫阳《悟真篇》云：“丹是色身至宝，炼成变化无穷。更能性上究真宗，决了无生妙用。不待他身后世，眼前获佛神通。自从龙女著斯功，尔后谁能继踵。”斯所谓“无上至真之妙道，最上一乘之妙旨，”玄宗末后了道之指归也。
由上述二章观之，玄宗外身易形之道，朝彻见独之微，了命而兼了性，养生而契无生，彻上彻下，顿渐兼赅，三根普被，可谓中华国粹，希世神奇。凡有志于性命之学、修养之方者，当探讨而深究之。十六、 虚玄大道
玄宗修证，从虚空下手，其间炼精、炼气、炼神，一一皆在身外虚空中行持，直至形神俱妙，与道合真，总以虚空为道场，故云“虚玄大道”。广成子曰：“余将去汝，入无穷之门，以游无极之野。”老子曰：“道冲而用之，或不盈。”又曰：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无象之象，是为恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。
能知古始，是谓道纪。”此章全示虚玄之旨。古始者，无名天地之始，即是一虚也。视之不见，听之不闻，搏之不得，不可致诘，不皎不昧，不可名，无状无象等语，竭力描写“虚空一着”。然则混执色身，抱定上中下三田做工夫者，悉与老氏“虚玄”之旨相背矣。
《庄子》曰：“夫虚静恬淡，寂漠无为者，万物之本也。”又曰：“休则虚，虚则实，实则伦矣；虚则静，静则动，动则得矣。”释曰：休，谓一切放下，身心内外，一时空寂，以至于大定。虚极而复，妙有显焉。真空不空，故谓之实。禅宗古德曰：“欲究王法之心，必极其空，而后能契不空之德。”同此意也。《庄子》又曰：“虚无恬淡，乃合天德。”释曰：虚，谓虚其心；无，谓空其身。身心虚寂，动静二忘，道自来归，故曰“合天德”。《庄子》又曰：“出无本，入无窍，入出而无见其形，是谓天门。
天门者，无有也。而无有一无有，圣人藏乎是。”斯正“观空亦空，空无所空，所空既无，无无亦无，无无既无，湛然常寂”之境界，真虚玄之极矣。
吕祖云：“举世尽皆寻妙窍，谁人空际得真诠。”重阳真人曰：“要见真空，元始虚无是祖宗。”玉阳真人曰：“今生若要登云路，不合虚无不得仙。”此古仙诏人以虚炼之之要旨。故李道纯曰：“以虚养心，心所以静。以虚养气，气所以用。是故虚者，天下之大本也。”又云“为仙为佛与为儒，三教单传一个虚。亘古亘今超越者，悉由虚里下功夫。学仙虚静为丹旨，学佛潜虚禅已矣。扣予学圣事如何，虚中无我明天理。道体虚空妙莫穷。乾坤虚运气圆融。
阴阳造化虚推荡，人若潜虚尽变通。还丹妙在虚无谷，下手致虚守静笃。虚极又虚元气凝，静之又静阳来复。虚心实腹道之基，不昧虚灵采药时。虚己应机真日用，太虚同体丈夫儿。采铅虚静无为作，进火以虚为橐籥。抽添加减总由虚，粉碎虚空成大觉。”又云：“三五混一一返虚，返虚之后虚亦无。无无既无湛然寂，西天胡子没髭须。”古今论道之书，未有若斯之简妙也。
诀曰：心归虚寂，身入无为，其妙在乎定，尤其在乎忘。最初下手，在身外心息相依，使神凝息住，与太虚混而为一，即为空此身心之妙方便，柱下入道正宗也。十七、 无着真宗
无着者，无所住也，无执心也，
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