左旋
滀乎进我色也，与乎止我德也，厉乎其似世乎？謷乎其未可制也，连乎其似好闭也，挽乎忘其言也。”又曰：“其为人也真，人貌而天虚，缘而葆真，清而容物。物无道，正容以悟之，使人之意也消。”此乃玄宗之律仪，如神龙之不可方物，故孔子有“犹龙”之叹也。
其次有“摄众生戒”，纯以大慈平等为宗。老圣曰：“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。圣人之在天下，怵怵焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”又曰：“是以圣人常善救人，故无弃人，常善救物，故无弃物。”又曰：“圣人无不善，何弃之有。”是玄宗摄化众生，有教无类，不弃阐提之明证也。
其次为“遮戒”。遮者，制止之意。如孔子之戒色、戒斗、戒得，佛氏戒杀、色、盗、淫、妄、酒等类。老圣曰：“知足不辱，知止不殆。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”又曰：“不见可欲，使心不乱。”又曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”又曰：“塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。”又曰：“见素抱朴，少思寡欲。
”又曰：“是以圣人去甚去奢去泰。”此老氏之遮戒也。《庄子》曰：“彻志之勃，解心之谬，去德之累，达道之塞。富贵显严名利六者，勃志也；容动色理气意六者，谬心也；恶欲喜怒哀乐六者，累德也；去就取与知能六者，塞道也。此四六者，不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。”此蒙庄之遮戒也。
明乎“道共”、“定共”是根本戒，而随顺乎老庄之摄善法戒、摄律仪戒、摄众生戒与遮戒，则事理俱全，自他兼利，此即玄宗之戒学也。十三、 玄宗超生学
玄教以“生”字化导“有情”，自“有生”以达“长生”，由“长生”而妙契“无生”。无生者，本不生者也。无生故无灭，生灭俱离，乃长生之极位也。初入门者，从事于炼己筑基，虚心实腹，涵养本元，是犹在生位也。洎乎息念双销，泰然大定，三丰翁云：“此时气绝如小死，打成一片是全真。”是则由生位而转不生位。吕祖云：“已生而杀生，未死而学死，则长生矣，”正此位也。七日过大周天，乃重开混沌，再立胞胎，谓之“大死大活”。末后还虚了道，功位俱超，虚空粉碎，是造道之极致也。
故超生之学，先后共有四转，兹为发挥其义如下：
（甲）生释曰：守一处和，性命全复。颂曰：紫燕弄睛日，黄鹳啼晚风。故园春意湛，两两戏花丛。（乙）不生释曰：息念双销，复归无极。颂曰：六用无功信不通，一时分付与春风。篆烟一缕闲清画，百鸟不来花自红。（丙）不生生释曰：重开混沌，再立胞胎。颂曰：死中得活是非常，密用还他别有长。半夜髑髅吟一曲，冰河发焰却清凉。（丁）不生不生释曰：虚空粉碎，浑然无迹。颂曰：理事两俱忘，谁人敢度量。浑圆无缝罅，遍界不曾藏。《庄子》曰：“形全精复，与天为一，含则成体，散则成始。
形精不亏，是谓能移。精而又精，反以相天。”此道家超生之学，由上述四转位观之，方知道家利生之妙矣。十四、外身易形
老圣曰：“后其身而身先，外其身而身存。”《参同契》曰：“化形为仙，沦寂无声。”寒山子曰：“益者，益其精，可名为有益。易者，易其形，是名为有易。能益复能易，当得上仙籍，无益复无易，终不免死厄。”西王母曰：“行益易者，为常思灵宝。灵者，神也；宝者，精也。”予按：外身易形之道，的是玄宗所修证之直指。
外身者，明身外虚空一着。如运瓮者，必立在瓮外，方能运转自如。易形之道亦然。必先舍此色身，到外边虚空中去凝神调息，方能无中生有，尽七返九还之妙。是故玄宗丹法，最初从身外虚空下手，最后即在身外虚空了手。自始至终，步步不离虚空，尽在外边运用，而一切法验，则在色身上显得。如易发、易齿、易血、易瞳，乃至易粗重色身为微妙法身。根生世界，一一密转、密移，洎乎脱胎神化，则飞升冲举，神通自在。故能外其身，即能易其形矣。
《参同契》曰：“金砂入五内，雾散若风雨，薰蒸达四肢，颜色悦泽好，发白皆变黑，齿落生旧所，老翁复丁壮，耆妪成姹女，改形免世厄，号之曰真人。”又曰：“含精养神，通德三元，精溢腠理，筋骨致坚，众邪辟除，正气常存，
科学与文明 -05-古籍收藏-03-道藏 -09-藏外
48-天乐集-清-徐颂尧*导航地图-第13页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...