左旋
周天一巡。复归于静兮，依然沐浴；神凝气穴兮，再候阳生”者。此时行工一度，为周天一巡。一巡既毕，应止火不做，而沐浴凝气穴，候阳生再做，至三百六十周天做完，而小周天之工夫毕矣。从子到午，由午至亥，而外肾落下，即是周天一巡也。
“行之日久兮，精返为气；回风直上兮，百日功灵”者。回风直上，即运行周天，日日做工，身上精皆化为气矣。小周天功夫告成，约须百日，经此百日，而筑基已完成，为胎仙，故百日功灵也。
“六种震动兮，七日口诀；大周功起兮，再问迷津”者。由此到六种震动，其中尚有一年温养功夫。经一年温养后，应再行大周天之功，当求七日行功口诀，以过此大周天，故曰“大周功起，再问迷津”也。
小周天行功，举要言之，只有“定、忘、止”之三字，而实行工夫，全在阳举之中，举而行工，落而毕工。身上所觉者，只酥麻一片而已。到行功纯熟时，其酥麻由后到前，及顶有凉液下降，此即进阳、退阴之证也。迨至阳落而酥麻消失，是为一度工夫，并无他方法。学者于此二事，加意可耳。
大道真传口诀第二讲
邱祖《小周天歌诀》所说景象火候，已完备矣。小周天起点在阳生，阳生之时即起火之候，阳落之时即止火之候。尚有一种，即伍真人《丹道九篇》所述“阳光三现”之说，是亦小周天之景象也。此景初下工之时，不能完全知觉，因其时恍恍惚惚，行不采之采、不取之取，工夫务在混混沌沌，（若起明觉，则为水源不清，）故无明觉，有景亦不能认清也。到末后阳光三现，筑基已成之时，即须止火。阳光发现，即是虚室生白，两眉中间放白光，来如掣电，《经》称如来眉间放白豪光，即此是也。
此光初现，即阳生之时，不易觉知。活子到后，活午即至，而神方觉知。阳光之来，一闪即逝，此为阳光一现，《天仙正理直论》详言之。至阳足采取之时，此时药物坚实，下手采取后，阳光又一闪，此为阳光二现。吾侪做工时，对境忘情，身心两静之故，亦不明了此景，盖二现亦不能明觉也。前讲外肾落下，即止火之时。所谓阳光三现，亦即在此。外肾缩回之时，故曰阳光三现，须止火也。此觉已能微觉，唯阳光极速，昔伍真人此时不能止火，到四现方止火，而火已过矣。
阳光三现之时止火，则恰到好处也。现在不因阳光之现而止火，惟凭外肾之伸缩，外肾缩回，身上一阵酥麻之时，即须止火，因恐阳光之现认不清楚，倘不退火及生错误故也。然到积金已满之时，元神能灵，发生自然神觉，自能觉知之矣。此阳光即铅花之光也。初现时，铅初到身，二现时铅已满足，三现时铅足入鼎，心斋坐忘，虚室生白，即此是也。所谓虚室，即是目前，不从身上出，而来自身外者也。
小周天之工夫，即是烹炼。所谓文烹武炼，即是炼药，炼先天混元至精。此一点精炼在身中，身中阴精，皆化而为气，谓之曰炼精化气。初做时甚费时间，及至纯熟，则时可减少，故有攒簇之说。自一时始，继而一刻，后而一分钟，一秒钟，愈做则愈速也。迨至纯熟以后，则真阳积满而筑基成矣。积阳即还虚炼已也。炼已纯熟，则筑基坚固，到此发生景象，呼吸由周身出入，八万四千毛孔皆开，阳缩如龟矣。小周天功夫完全完了，筑基告毕。
其中尚有温养工夫，必须经过。盖阳生后，采取封固。内丹得而封固于丹田之中，尚须有以温养之，方能永久缩如龟，现如马阴藏相。苟其不然，则虽得，亦不能保守，故此项温养功夫为最要也。温养计时须一年，为十二月，内中除卯酉二月，是为沐浴之时，故曰十个月，此为温养道胎工夫。《黄庭经》曰：“琴心三叠舞胎仙。”小周天毕而初结胎，过大周天则胎成而可出神矣。所谓结胎，乃比象之词，实即得药而结内丹是也。温养须一年者，不过举其略数，或不止一年，或不及一年，因人而异，不能一定也。
经过此一年，方算真正现马阴藏相，永为童真之体，而成为人仙，亦结胎仙，又为地仙，是即陆地神仙也，可以保命而不死矣。
小周天与大周天工夫，不相连续，中间有一年温养也。小周天生而后采，从虚空中生，阳到身而采取之。大周天则采而后生，必须有所积蓄，方可采而能生。此一年中温养所积者，即以预备大周天之采取也。过此一年后，方可行七日口授天机而采大药，行大周天之工夫。从古上真于此一年工夫，皆不提明而颠倒其时序，谓为大周天后有此温养工夫。其实不然，皆缘不愿泄漏而秘密之之故也。
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