左旋
已将小周天药物之老嫩及其火候完全讲毕矣。下文所讲，为神气相依，活子、活午相连之理也。
“气驰于外兮，神亦驰外；神返于根兮，气亦回根”者。上句为行则同行，下句则住则同住；上句药产神知，下句则凝神入气穴；上句气动而神随之，下句即神住而气亦同住；上句活子、活午相连，气动即觉，而神随之，对外之说也。真阳自外来，故气由外至，神即出而相迎，所谓“铅至汞迎”是也。下句说采取封固之时，初时用定，外药之作用也。阳生已定，即须采取，应用“忘”字工夫。气归而神相随，神亦入于鼎炉之中。气为药，而神为火，神归根而气复命是也。
《道德经》曰：“归根曰静，静曰复命。”养气为立命工夫，定而在外至忘则归根矣。采取用忘，气归根而神亦归根也。以火炼药，神归根而真阳外生，即将此阳收归于鼎炉之中，不采之采，不取之取，采取足而归根忘身，气亦归于根矣。神气归根之时，气将盈而外肾落下矣。采取为一候，封固为一候，是为二候采牟尼也。
“气回将盈兮，采封候足；子时起火兮，须要分明”者。即已落下而采封候足，即应止火而停工不做，不可再用火候。倘不知止，药则又泄矣。
下文所说者，乃工夫之证验，而非工夫也。吕祖曰：“自有天然真火候。”火候有天然之次序。下文所说，皆火候中进阳火、退阴符之理也。人自静极而动，一阳来复，用定功而真阳到身，以至充足，即须从事采取。既采取矣，神气已归于根，即须止火，此为一度功夫。日日如此，行持久久，采到阳足之时，即积金实腹已到真金满腹之时也，因而生此烹炼之作用，使三百六十周天能即速毕工，金木水火同时来而相交以采取外药。盖行功到此程度，则进阳、退阴同时并举。
既已采封候足，自能起火而退去身上之阴也。
“如何是火兮，后天呼吸；如何运火兮，呼降吸升”者。火即后天呼吸之气。此为自然工夫，到此则元神能灵，而有自然神觉矣。呼即前降，吸即后升也。
“用火玄妙兮，如无似有”者。即有无不立，其呼吸之升降，出入似有而仍如无，所谓“但安神息任天然”，用忘字工夫，而不着相也。
“行火鼎内兮，息效真人”者。即将后天之气收归鼎内，而效法真人之息。“真人之息以踵”，踵即深深之义，此即真息也，此时呼吸之气，能及足之后跟也。
“火须有候兮，数息出入；名为刻漏兮，用定时辰”者。数息工夫，即刻漏之武火也，须以默听为数，亦即刻漏。刻漏以定时辰，此亦以之记时刻也。因用刻漏之武火，听息之出入，方能坚实，而得正子时，方可采取炼药也。
“自子至巳兮，六阳用九；三十六息兮，采取进升”者。自子到巳为六阳爻，乾卦用九，计三十六息，即进阳火之时也。即到正子时，须用忘，其中自自然然，有三十六个呼吸，此三十六息即进火也。
“自午至亥兮，六阴用六；二十四息兮，退降炼烹”者。自午至亥为六阴爻，坤卦用六，计二十四息，以之退身中之阴气。即有凉液下降，自顶过重楼入腹，是即退阴符也。所谓二十四息，仍是自然，不可着数之相，而吾之神觉自能主持火候以烹炼之也。
“卯阳沐浴兮，阳火宜熄；酉阴沐浴兮，阴符宜停。不降不升兮，沐浴景象；较之大周兮，略有微形”者。卯酉沐浴宜停息用忘，停息即不呼不吸，停止呼吸而不升降，是即卯酉之沐浴也。总而言之，子动午觉，药产神知，即应下手而定。定，即刻漏之武火也。定在鼻外虚空，而以耳听息，即是数息之出入，有此方能坚实其药物，而正子、正午时刻到矣，此时即应采取，宜用“忘”字工夫，亦即卯酉沐浴之时。
十字大交之时，既知正子时到，即进阳火。一面觉而正午时，即退阴符。子午本同时而来。所谓三十六、二十四，乃火候之法度也。然督长任短，长有三十六息，短仅二十四息，彼此正相当。相交之点，在卯酉之间，内而水火交，外而金木交。金木水火同交于中宫，此即取坎填离，二土成圭是也。然此工夫，皆在忘字之中。六阳六阴，皆为法度之比相。督有三十六息，任有二十四息，一长一短，其工夫皆在忘中做完，自己自自然然，一物不知，身心无为，而神气自然有所为也。
上下为水火交，左右为金木交。两两会作于中宫，九还七返，同时而来，无所先后，比之于大周天，略有不同也。（见图一）
“周天三百兮，除卯酉数；三百六十兮，连卯酉名。再加五度兮，四分之一；以象闰余兮，
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