物将自宾。
侯王若能守道精一，无为而化，则万物将自宾服矣。
天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。
侯王若能抱守精一，是地平天成，交泰致和，故降洒甘露。夫甘露既降，萧兰俱泽，不烦教令，而自均平。取譬侯王，称物平施。
始制有名，名亦既有。
人君以道致平，始能制御有名之物，故有名之物，亦尽为侯王所有矣。既，尽也。
夫亦将知止，知止所以不殆。
若侯王能制有名之物，则夫有名之物，亦将知依止於侯王，知依止有道之君，所以无危殆之事。
譬道之在天下，犹川谷之与江海。
天降甘露，以瑞有道，故譬有道之君，在宥天下，天则应之，犹如川谷与江海通流尔。
知人者智章第三十三
知人者智，自知者明。
智者役用以知物，明者融照以鉴微，智则有所不知，明则无所不照。
胜人者有力，自胜者强。
能制胜人者，适可谓有力。能自胜其心使柔弱者，方可全其强尔。
知足者富，强行者有志。
知止足者无贪求，可谓富矣。强力行者不懈怠，可谓有志节矣。
不失其所者久。
知足强力，不失其所恒，则是久於其道者。
死而不亡者寿。
死者分理之终，亡者夭枉之数，寿者一期之尽，夫知人胜人，必招殃咎，知足强力，动得天常。得天常者，死而不亡。是一期之尽，可谓寿矣。
大道泛兮章第三十四
大道泛兮,其可左右。
大道泛兮，无系而能应物，左右无所偏名矣。
万物恃之以生而不辞，功成不名有。
言万物恃赖冲用而生化，而道不辞以为劳，功用备成，不名己有。
爱养万物，而不为主，常无欲，可名於小。
爱养群材而不为主宰。於物无欲，则可名於小，言不可名小。
万物归之，不为主，可名於大。
爱养之，故万物归之，有万不同，而不为主，可名为大。非小非大，所以难名。
是以圣人终不为大，故能成其大。
是以圣人法道忘功，终不自为光大，故能成其光大之业。
执大象章第三十五
执大象，天下往。
大象，大道也。帝王执持大道，以理天下，则天下万物归往矣。
往而不害，安平泰。
物往而不伤害，则安於平泰。
乐与饵，过客止。
乐，音乐也。饵，饮食也。言人家有音乐饮食，则行过之客皆为之留止。如帝王执道以致平泰，亦为万物所归往矣。故人君体道清静，淡然无味，始除察察之政，终化淳淳之人，故下文结云用之不可既也。
道之出口，淡乎其无味。
人君以道德清静为教，初出於口，淡乎其无味，不似俗中言教，有亲誉畏侮等也。
视之不可见，听之不足闻，用之不可既。
以道镇净，初无言教，故视之不足见，听之不足闻，而淳风大行，万物殷阜，岁计有余，故用不可既。既，尽也。
将欲歙之章第三十六
将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。是谓微明。
经云：正言若反，《易》云：巽以行权。权，反经而合义者也。故君子行权贵於合义，小人用之则为诈谲。孔子曰：可与立，未可与权。信矣。故老君前章云执大象，斯谓之实。此章继以歙张，是谓之权。欲量众生根性，故以权实覆却相明，令必致於性命之域。而惑者乃云非道德之意，何其迷而不悟哉？故将欲歙敛众生情欲，则先开张，极其侈心，令自困於爱欲，则当歙敛矣。强弱等义，略与此同。此道甚微，而效则明著，故云是谓微明。
柔弱胜刚强。
巽顺可以行权，权行则能制物，故知柔弱者必胜於刚强矣。
鱼不可脱於渊，国之利器，不可以示人。
脱，失也。利器，权道也。此言权道不可以示非其人，故举喻云：鱼若失渊，则为人所擒，权道示非其人，则当窃以为诈谲矣。
道常无为章第三十七
道常无为，而无不为。侯王若能守，万物将自化。
妙本清静，故常无为。物恃以生，而无不为也。侯王若能守道无为，则万物自化。君之无为，而淳朴矣。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
言人既从君上之化，己无为清静而复欲动作有为者，吾将以无名之朴而镇静之。无名之朴，道也。
无名之朴，亦将不欲，不欲以静，天下将自正。
言人君既以无名之朴镇静苍生，不可执此无名之朴而令有迹，将恐寻迹丧本，复入有为，故於此无名之朴，亦将兼忘，不欲於无欲，无欲亦亡，泊然清静，而天下自正平矣。
唐玄宗御注道德真经卷之二
唐玄宗御注道德真经卷之三
德经上
上德不德章第三十八
上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。
德者道之用