左旋
教以兼忘，若存师资，未为极致。今明所以贵师为存学相，学相既空，自无所贵，所以爱资为存教相，於教忘教，故不爱资。贵爱两忘，而道自化。 虽智大迷，是谓要妙。
师资两忘，是谓玄德。凡俗不悟，以为大迷，故圣人云虽知凡俗以为大迷，以道观之，是为要妙。 知其雄章第二十八
知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归於婴儿。雄者，患於用牡，故知其雄，则当守其雌，谦德物归，是为天下谿谷，则真常之德不离其身，抱道含和，复归於婴儿之行矣。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。能守雌静，常德不离，德虽明白，当如暗昧，如此则为天下法式。常德应用，曾不差忒，德用不穷，故复归於无极。忒，差也。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。德虽尊荣，常守卑辱，物感斯应，如谷报声，虚受不穷，常德圆足，则复归於道矣。
朴，道也。朴散则为器，圣人用之，则为官长。含德内融，则复归於朴。常德应用，则散而为器，既涉形器，必有精粗，圣人用之，则为群材之官长矣。故大制不割。
圣人用道，大制群生，暄然似春，蒙泽不谢，动植咸遂，曾不割伤。 将欲章第二十九
将欲取天下而为之，吾见其不得已。 天下者，大宝之位也，有道之人，必待曆数在躬，若暴乱之人，将欲以力取而为之主者。老君戒云：吾见其不得已。 天下神器，不可为也，为者败之。 大宝之位，是天地神明之器，谓为神器，故不可以力为也。故曰为者败之，此戒奸乱之臣。 执者失之。
曆数在躬，已得君位，而欲执有斯位，凌虐神主，天道祸淫，亦当令失之。此戒帝王也。 故物或行或随，或煦或吹，或强或羸，或载或隳。 欲明为则败，执则失，故物或行之於前，或随之於後，或煦之使暖，或吹之使寒，扶之则强，抑之则弱，有道则载事，无德则隳废。 是以圣人去甚去奢去泰。
圣人睹或物之行随，知执者之必失，故去其过分尔。 以道佐人主章第三十
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。人臣能以道辅佐人主者，当柔服以德，不用甲兵之威，取强於天下。何则？兵者凶器也，战者危事也。抗兵加使，彼必应之，其事既好还报，则胜负之数，未可量也。师之所处，荆棘生焉。大军之後，必有凶年。军师所处，战则妨农，农事不修，故生荆棘。兵气感害，水旱继之，农废於前，灾随其後，必有凶荒之年。故善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。善辅相者，果於止敌。盖在於安人和众，必不敢求胜取强。
故虽果於止敌，敌不为寇。慎勿矜功伐取，以自骄盈，骄则败亡，故为深戒。—果而不得已，是果而勿强。前敌来侵，不得休止，故用兵以止之，如是则果在於应敌，非果以取强也。物壮则老，是谓不道，不道早已。物之用壮，由兵之恃强。物壮则衰，兵强则败，是谓不合於道，当须早止不为。夫佳兵章第三十一
夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。 佳者，好也。兵者，谋略也。凡人修辞立诚，不能以道德藏器，而以兵谋韬略为好。谋略之用，只在於攻取杀伐，故为不善之材器。凡物尚或恶之，是以有道之人不处身於此尔。 是以君子居则贵左，用兵则贵右。 左，阳也。阳和则发生，故平居所贵。右，阴也，阴凝则肃杀，故用兵所贵。 兵者，不祥之器。
祥者，善也。好兵者尚杀，故为不善之材器也。 非君子之器。
君子以道德为材器，不贵兵谋。 不得已而用之，恬淡为上。
夷狄内侵，故不得已。善胜不争，是恬淡为上。 胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，不可得志於天下。 制胜於敌，必哀其人，故不以为美也。夫胜必多杀人，若以胜为美者，是乐多杀人，乐多杀人，人必不附。欲求得志，不亦难乎！ 吉事尚左，凶事尚右。偏将军处左，上将军处右。 偏将军卑而处左者，不专杀人。上将军尊而处右者，主兵谋也。 言以丧礼处之。
丧礼尚右，今上将军居右者，是以丧礼处置之。 杀人众多，以悲哀泣之。
以生灵之贵，而交战杀之，有恻隐之心，故以悲哀伤泣之尔。 战胜，则以丧礼处之。
勇士雄，入战而获胜，胜则受爵，居於右位，尚右非吉，是以丧礼处之。但以为不祥之器，亦何必缟素为资。
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