左旋
；急下手，虚空漠漠见青天。只知身后虑身，那管错中更错！为子孙开基创业，牛马劳劳，向人世积过重愆，刀枪迭迭。要知百年有限光阴，岂能千载常存躬体！好收拾意马心猿，用功夫龙降虎伏。若不着用心机，枉费摩挲，纵教日诵伭文，徒劳气力！从此各寻向上，勿仍自失居诸。尔等勉之，予言不再。
※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ 训萧修恕云：「一派汪洋，何处是岸？何处是死处？汝恐不能到那死处去！舍身何用？不如此时寻真人！枯禅无益，尔且静持三月，在此间坐百昼夜，看是如何，方可到那死处地方去得。」 ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ 问刘守恕云：「于予言能会一二否？即将一二说来。」 守恕对云：「一是先天否？」
答云：「一非先天。先天曾着得一字耶？自昔一画开天，已落下一乘矣。子亦会予文中义乎？将皮肤处说来。」 「去却皮肤，便见骨髓。」
又问守恕：「将虚实义讲来！」 守恕对云：「虚是先天。」
答云：「何处立先天？」
「此先天基也，非先天也。除却精气神，方为先天。炼三宝是后天功夫，到先天不事此矣！先天是忘忘无无地位，着不得一毫思议。纔着一毫思议，便不是先天矣！」 ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ 问诸子有未晓者，举一义来。
吴一恕对云：「下手用工处，此心如何使用？」 答云：「方下手时，此心贵一，注意伭关。既下手后，得其微妙。此心贵无，无所注意。大丹秘诀，如是如是！」 ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ 问婴儿结就后，是何地位？时守恕误对答云：「非我问尔！」 「此结就后，是何地步？」
「结就后，亦离后天，已见先天之时，知否！先天，无为者也。彼婴儿结就后，既是先天，便当无为。若心不至于忘忘，则念有所触而生，便非无为矣！既非无为，则三灾生焉。」 ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ 守恕问「动静之旨」。
答云：「不动则腐，不静则乱，一动一静，贵乎自然！阴阳者，动静之自然者也。四时循环，又一动一静之自然者也。至于太极，则又动极而静，静极而动之自然者也。惟无极，斯无动静矣！」守恕复问《三品》中，广求高真指示之语。答云：「岂有婴儿既成，而尚不通伭伭者乎？但婴儿既成，切不可遽令出舍，或养护一二十年、三五十年，然后可也。若养护之法，只在无为。不然，难脱三灾矣！子辈将予言与斯文互参可也。」※※※※※※※大道无名，大道无形。
于若即若离之中以求，在有意无意之间而得。忘我忘物，无声无臭。※※※※※※※吾门甚大，吾法甚严；吾道甚公，吾戒甚肃！能遵吾门之法津，持吾教之戒行，便当心口如一。道念坚真，屏幽居，不干外事，无自劳扰，解缚脱系。毋取荣以致辱，务弃邪以归正。守雌养元，道乃真定。※※※※※※※问灵山寺僧人云：「灵山何在？子知子之法门乎？」「不落方所，不着思议。灵山不在城中，亦不在西域，并不在心内！」「识得灵山处住否？」
「住着灵山，不识灵山！」
「灵山是何处住？」
「白玉光中现楼台尘尘剎剎费追猜毫端大地山河里何处灵山更可怀莫浪说无安排眼前香花玉烛都是西方世界」「我为汝说，汝谛思之！子门本空，吾道更空。空无所空，有何参究？是知此道，同出一原，同归一穴。向故纸堆中觅生活，何异痴人说梦！故吾道以不着心为至，子门以不着境为高。要知不着境，犹有心在。胡不此心一并空却，岂不甚善！近日禅和参学，何殊旁门搬运，空弄精神！全无实效！吾为汝说：古佛前仙，皆从实处着力！雪山若无六年苦行功夫，那得见星一笑？
今之修行者，徒于蒲团上，领一二句野狐余唾，胡思乱想！朴实之人，终身空过；尖利之徒，利口伶牙。撰几句口头禅，哄那后学开堂说法，将古先佛祖，门风败坏。叹哉！叹哉！但此等事，明者自悟，昧着难觉。即如吾道中，终日言修炼者，遍天下皆是，然孰是能悟虚实之理者！子归吾门，只要成器。若果诚心敬奉，自有得手处，不瞎吃人痛棒也！」
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