左旋
，厚易暗塞。 暗塞者愚，强勇者乱，悠游者奸，和煦者陷，刚忍者残。 故五性偏，功贵交济：
柔以克刚，刚以克柔；
仁济以果，果济以仁；
土暗少智，高明克之，高明不克，失用柔矣。 然此五性本于五行。此五行者，人身皆备。 其一为水，肾之德也；
其二为火，心之德也；
其三为木，肝之德也；
其四为金，肺之德也；
其五为土，脾之德也。
命在于脾，气藏于肺，魂含于肝，神居于心，魂附于肾。故修身者，修此五德，自全五性。 然而五方风气不同，禀赋斯异： 或受水性而生焉者，则偏于柔，柔则多慵； 受木性者，偏于仁愚，愚则多蔽； 受火性者，则偏于刚，刚则多戾； 受金性者，则偏于果，果则多愎音辟； 受土性者，则偏于暗，暗则不明，不明则离，离则背道。 然此五行，本于阴阳：
水性为阴，火性为阳；
阳为木，少阴为金；
土备二气，而实阴也。
然水为阴，而实根阳，故水之性，内明外暗，外柔内刚； 火性为阳，而实根阴，故火之性，外明内暗，内柔外刚； 木为阳，而实阴生，为曲为直，曲者阴也，直者阳也； 金为少阴，而生于阳，为从为革，从者阴也，革者阳也； 土为冲气，而为正阴。凡此四者，皆附丽之，故其为性，各寄旺焉。 要知五行，精丽于天，质成于地，神附于人。 水曰智也，龙潜其形；
火曰礼也，虎踞其央；
木曰仁也，谓之木母；
金曰义也，而为金公；
土曰信也，其名黄婆。
然此五性，不外五行，而此五行，不离阴阳，曰阴曰阳，本乎太极，太极之极，是为无极。 故明五性，可通五伭。何以明之？生生克克： 水能生木，则木母全；
木能生火，则虎能神；
火能生土，则命根固；
土能生金，则金公从；
金能生水，则龙身腾。
第不克之，则无所制。
故水克火，则虎不烈；
以火克金，则金不流；
以金克木，则母不衰；
以木克土，则土不陷；
以土克水，则龙不飞。
生而复克，克而复生，生生克克，如环无端，然后五行无有偏胜，五行交济，五性斯全。能知此者，实明极理，于此语以「五伭」之妙，自可心得。何谓五伭？或曰「天伭」，或曰「地伭」，或曰「法伭」，或曰「道伭」，总为「伭伭」。然此五伭，不外阴阳，而此阴阳，不离五行，故明五行，则知五性，既知五性，乃通五伭。
通乎天伭，则知天道，法其自然，乃能无为；通乎地伭，则知地理，法其刚柔，乃克交济；通乎法伭，则知因应，变化无端，测之无朕；通乎道伭，后天先天，有无为者，乃悉其微；为通伭伭，上天下地，道法精深，罔弗知之，知而无知，而无不知，无所不知，而实无知，是谓得道。学道之士，欲通五伭，先明五性，欲明五性，先去五障，而除五觉，绝其七情，驱其六贼，而凈六根，乃能通之。然必拜求高真指示其中伭窍，乃知开基，安炉设鼎，撰结三宝，复我本体。
本体既立，涉身三界，施我法乳，普度群迷，三千行满，八百功成，自有霓旌绛音降节相迎，上朝玉阙，证位高真。尔诸学人，黾勉力行。
玉鼎真人赞
大道虚无万象空先天天在后天中三才结撰成今古二气环生辟混蒙六识净时空六道三灵现化统三宗玉液金精凝妙象丹符朱篆泄伭穹宝林妙谛开元始灵宝精微畅道风一字宣扬皆棒喝三缄透发悟空同广导众生成巨典万劫轮回入卷空绣岭琼花含妙解绿林青鸟唱宗工天心见处茫无垠地轴回时万法雄漏泄伭元真理尽普天法鼓震群聋清微三品至道极伭参同妙典大乘度劫真经中卷盖闻天地一气絪音因缊音温，化生万物，惟人为灵，得理之全，得气之正，贵擅天爵，富有良能，尊于万物，胎胚群生。
失此几希，丧其本真，异于万物，而堕其伦。全之为圣，保之为人，安之则大，化之为神。参诸天地，三才鼎分，故知此身得之甚难，失之甚易，匪惟甚易，一失永失，堕诸轮回，无有转日。我为道者，示以五伭，其谛听之：
天之苍苍，弥纶布濩音护，有形非形，有象非象，是诸形象，本有定色，此其为实。然论形色，恍恍惚惚，实无定象，冲漠无朕，何虚如之。惟虚则灵，惟实能覆，虚虚实实，变化极神。故通天伭，乃知虚实
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