左旋
，率其本真，任其自然，上通三天，下彻九渊，明乎无始，达乎无终。微乎！微乎！伭而又伭，道曰圣智，儒曰通神，佛曰寂照，皆真觉也，皆正觉也，皆大觉也，皆先觉也，觉非其觉，是谓妄觉，妄觉不除，昧真觉矣。
然除五觉，尤去五障，何为五障：一曰「魔障」，盖此魔障，或生于心，或于境，或动于物，或属于身：生于心者，为人我见，为荣辱见，为得失见，为是非见，为强弱见，为利名见，为好胜见，塺音梅賨音宗灵台，罔能解脱；属之身者，疾患相侵，饥寒相侵，得意相侵，苦乐相侵，得适慵惰，反复相侵，囮音讹引纠缚，动相迕触；更以履境，有顺有逆，顺则为易，逆则为难，入世斯易，出世其难；乃复遇物，美好盈前，娱心快志，意恋斯专。如是魔障，人皆有之。
学道之士，不去此障，死难闻道。然此魔障，一一去之，又有疑障，不可不知。何为「疑障」？大道易知，大道简能，明师一点，暗室之灯，晃晃朗朗，如琉璃瓶，奈何奈何！疑障种根，一人谈道，众口昍音喧音陵，音戢嚣怂，荧惑顿生，背正即邪，以伪乱真，若处乔木，下坠幽。至哉圣言：「谷神不死，众妙之门」；大哉圣道：「虚无因应，清静恬宁」。何用异说，恣肆纷纭，乃为疑障，自惹邅音旃迍音肫，可怜不悟，终落孽因。我告修士，必正师承，毋惑邪说，毋走旁门，清虚澹定，养精养神。
伭关伭牝，黄婆婴儿，阴阳水火，坎离乾坤，只在方寸。诸名何用，诸色不存，如是简易，有何疑团？不去此障，惑端丛焉。然此障除，又有理障。此「理障」者，害道愈甚，各执偏障，罔或达观。儒障在实，道障在虚，释障在空。障于实者，执其偏理，履诸幻境，应诸幻事，视诸幻身，皆为实有，役志劳神，敝形耗气，以为此皆理所应为，不知此言皆为障也。若夫人生「仁义慈惠、忠孝节烈」，此皆天地浩然之气，执实而行，未可虚视！然使所见理解未融，独持偏理，反落恶因！
煦煦音许之仁，孑孑之义，小忠愚孝，儒门所讥，况学道者？叹哉众生，为障于实，每堕火坑，无有悟者。我为说法，其静惟之，圣贤心印，默识音志精，会通彻悟，无一间焉；
障于虚者，偏执其理，一味顽坐，净其尘垢，或且谓「此道在是矣」，罔求秘诀，涵养三宝，虽曰致虚，而实非道！夫此至道，不在于实，亦不徒虚，虚虚实实，方为伭要；障于空者，执其偏理，罔知真性，徒谈空空。空非所空，乃为顽空，究于本来真如自在，懵懵音梦然也。凡此诸障，未能参同，以致门户参差不一，反唇相讥，视为冰炭，儒议道虚，道议释空，释议儒道，反复讥议，终无已时。不知天地，教虽分三，其实一本，为彼理障，则岐视之。
叹哉！叹哉！实障则迷，迷则难悟；虚障则枯，枯则无实；空障则寂，寂则反灭。古之圣人，实而能虚，虚而能实，观空不空，空无所空，是为至道，参合而得，惟落理障，无有知之，学道之士，可无戒乎！理障可除，则有一障，此障之根，起于文字，惟「文字障」，实为心障。五千秘言，皆从伭悟，作文字观，更失其旨。乃或不悟，堕此障中，则有种种邪言曲说，新奇可喜，沁七禁集入心脾，害性戕形。即古至人，立为真谛，多属寓言，或曰坎离，或曰炉鼎，或曰女，或曰婴儿，或曰龙虎，或曰阴阳，或曰伭牝，或曰物，皆寓言也。
障于文字，多作搬弄，岂知大道，在精气神！养此三宝，是养种子。此种子者种为极根，如彼诸说，皆此一气，一气之元，即是种子。认得种子，诸说纷纷，皆为糟粕，食其糟粕，抑又何为？则此文字，非道真诠，以身体之，一切可捐。捐其文字，又慎「师承」。惟此师承，为障之由，尤宜明察。遍访高真，指授伭妙，不得其人，则有终生身心障矣。盖彼初学，于道梦梦，一误投师，授以外道，纷纷纭纭，罔能彻悟，奉为指南，终生循之，身心牢锢，即有真人，指示正觉，心或诽之，身或背之，一味浮言，以邪售邪，以邪信邪，于是种种障碍生焉。
故学道者，慎择高明，去身心障，此障获除，诸障潜。
诸障既消，灵台清净，乃可与明五性之妙。何为五性？ 一曰水性，一曰火性，一曰木性，一曰金性，一曰土性。 土性多浊，浊者多厚；
金性多断，断者多果；
木性多慈，慈者多仁；
火性多刚，刚者多躁；
水性多柔，柔者多靡。
靡易悠游，躁易忍刻，仁易和煦，果易强勇
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