左旋
。正念虽留，却不许有依附傍念潜滋暗长。俄而此念顿息，后未念起，正是万虑消忘绝妙好时。得师一句，便能心受矣。然人果能于前念已断、后未念续之际，当下猛然一觉，不啻心传，尽堪自得，夫亦何待夫口授焉？只要当下觉得，切勿自惊。弗自惊者则居之安，居之安则身中药材亦资之深，而所谓法度者亦取诸左右逢其源矣！上文所谓冬至药物火候等等尽在于此者，信也。若以私意揣度之，不几南辕而北辙哉！乌乎可）。苟或不尔，皆妄之矣。
今作《金丹四百字》，包含造化之根基，贯穿阴阳之骨髓，使炼丹之士，寻流而知源（寻文知义），舍妄以从真（因假悟真），不至乎忘本逐末也（性命为本，神气为末。此节教读者不可泥文执象，下文复申明虚无实际）。夫金丹于无中生有，养就婴儿，岂可泥文执象而溺于旁蹊曲径？然金丹之生于无，又不可为顽空。当知此空，乃是真空，无中不无，乃真虚无（人当万虑消亡之候，当下得之，自能心领神会，有不可思议之妙）。今因马自然去（因马自然去，五字又是一个炼丹总持口诀），讲此数语，汝（指海南白子也）其味之。
紫阳张伯端序。
〔呜呼！此序何为而作也，昔者紫阳张祖，大丹既成，欲永其道于世，尚恐泄机，复遭天谴。乃着《悟真》一篇，假譬喻以为言，盖欲学者因假悟真，不啻心传口授。不虞其言铅汞过多，形神未显。读者不谅其心，而泥其文，反致溺于曲径旁蹊。而旁门杂出之徒，每引其言以为证，甚至贻厥元孙海南白子，误会其旨，亦三炼而三倾，翻欲骂倒其书，重致慨于先师之不复作也。维时张祖悯世人之不谅，复着《金丹四百字》，托言因马自然去，以寄示海南。
犹恐其见铅汞而目逃，复明以自序如此。白子始得以二八两之药，结三百日之胎。亦复悯念世人，悟真者寡，泥象者多，暇日复自录其师传《修仙辩惑论》一篇，锓木以传于世。并不敢隐我张祖运心不普之过。夫道家丹经，如《悟真篇》者亦美矣！然以白子天纵之资，读之而未得其窍，尚误会而难成。苟不得此四百字及此序言，几无以补救于后。今之人，德慧不及白子，窃恐其读此而仍无着手处也。
一得故于辛卯之秋，将余门人阳林子签呈其笺释彭注《金丹四百字》一册，刊示同门，今年正月，敬检我北宗朱云阳真人所注《悟真篇阐幽》一书，重刊行世，阐明张祖正指之所在。兹复审译此序，逐节笺注。而于玄牝一节，即将己所阅历课程，略为指引如左。所望世之愚不肖如一得者，即仿此课程以进功，其贤智如白子者，仍读本文而得诀，由是而进按《悟真篇阐幽》一书，以为法度之准程，不亦无碍乎？白子顿之宗也，一得渐之徒也，顿与渐取径虽殊，及其至之一也。
张祖所谓“虽愚昧小人行之，立跻圣域”，诚实语也。愿与普天下后世学人，循序进修，同跻圣域，永无负我张祖此序，以补救《悟真篇》之慈旨可也。道光十五年二月初吉北宗后裔闵一得谨注并跋。〕
金丹四百字注释
西陵一壑居士彭好古注解西浙龙门宗子闵阳林释义真土擒真铅，真铅制真汞。铅汞归真土，身心寂不动。〔注〕人之初生，天一生坎水为肾，肾水沉重象铅，肾生气，气中一点真一之精，是为真铅；地二生离火为心，心火飞扬象汞，心生液，液中一点正阳之气，是为真汞。坎中有戊土，离中有己土。水本阴，而阴中有真阳；火本阳，而阳中有真阴，是为真土。阴交于阳，阳交于阴，全凭真土。真铅即身中之气，真汞即心中之神，真土即身心中之意也。诚能运吾之真意，使汞常迎铅，铅常制汞，铅汞归真土，则神气浑融、性情合一，而身心寂然不动矣。
虽曰不动，其实如如之中有了了，冥冥之中有昭昭。妄心已除而照心不昧，肉身若死而法身常生，非坠顽空而甘枯槁也。
〔释〕举意宅身以收心，即得五行攒簇，四象和合，从此五气朝元，渐见三花聚顶，何等直截！并不繁难，只是一个诚意以先之耳！虚无生白雪，寂静发黄芽。玉炉火温温，金鼎飞紫霞。〔注〕虚无寂静，下手采药之功夫。白雪黄芽，吾身药生之景象。然以白雪归虚无，以黄芽归寂静，亦自有辩：白雪自虚空而生；黄芽须火养而生，以火能生土也。时当姤卦，天交于地，虚无则白雪自生；时当复卦，地交于天，寂静则黄芽自发。正如天地之间，阳极而阴，则白雪自天而飞；
阴极而阳，则黄芽自地而长。玉炉即黄庭，火即神，以神驭气，火在玉炉之中。温温者，行火之候。鼎者，干位，神之本宫。
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