左旋
故当沐浴（息念以养火，真炁自熏蒸）。震男饮西酒，兑女攀北花，巽风吹起六阳，坤土藏蓄七数（性静则情逸，心动则神疲，为学日损、为道日益矣），故当抽添（以上六节皆示以火候调匀之法度）。夫采药之初，动乾坤之槖钥（谁为动之，如何动法，何处动手？是不可以知知之也。惟求之谷神自知），取坎离之刀圭（准能取之，如何取法，何从着手？此不可以力争也，当使象罔也）。初时如云满千山，次则如月涵万水，自然如龟蛇之交合、马牛之步骤。
龙争魂，虎争魄，乌战精，兔战神，恍惚之中见真铅，杳冥之内有真汞，以黄婆媒合，守在中宫。铅见火则飞，汞见火则走，遂以无之油和之，复以无名璞镇之。铅归坤宫，汞归干位，真土混合，含光默默。火数盛则燥，水铢多则滥。火之燥（咎由念起），水之滥（咎由意散），不可以不调匀，故有斤两法度（此节畅言以火炼金时要妙，皆属譬喻，非真景也。只是过来人追叙初时有此光景，其实尔时只是念不起、意不散，自然神凝气聚。置我于无，即是调匀，断不可泥象执文、论斤较两，自取坏事）。
修炼至此，泥丸风生，绛宫月明，丹田火炽，谷海波澄；夹脊如车轮，四肢如山石，毛窍如浴之方起，骨脉如睡之正酣，精神如夫妇之欢合，魂魄如母子之留恋。此乃真境界，非譬喻也（此节言其效验有如此，并无作用）。以法度炼之（法度载在下文，学者寻流而知源，只在无功功里施功），则聚而不散，以斤两炼之（斤两载在《悟真》，学者舍妄以健真，只是有用用中无用），则结而愈坚。魂藏魄灭，精结神凝，一意冲和，肌肤爽透。随日随时，渐凝渐聚，无质生质，结成圣胎（此节复申明调匀之总诀）。
夫一年有十二月，一月三十日，一日百刻，一月总计三千刻，十月总计三万刻。行往坐卧，绵绵若存（此八字是法度），胎气既凝，婴儿显相（无相之相），玄珠成象（无象之象），太乙含真（囫囫囵囵）。三万刻之中，可以夺天上三万年之数，何也？一刻之功夫，自有一年之节候（此乃自然法度，不可以私智推求），所以三万刻，可以夺三万年之数也。故一年十二月，总有三万六千之数，虽愚昧小人行之，立跻圣域（此是真实语，苟得其养，无物不长）。
奈何百姓日用（二字点眼）而不知？元精丧也，元气竭也，元神离也（苟失其养，无物不消）。是以三万刻，刻刻要调和（只是念不起意不散是也），如有一刻差违，则药材消耗，火候亏缺（意一散则药即消，念一起则药即耗，犯此病者，皆由平昔惩忿窒欲功夫未足之故），故曰“毫发差殊不作丹”。是宜刻刻用事（只是行住坐卧绵绵若存），用之不劳（动而专一则意自不散，静里翕机则念不起，所谓“绵绵若存，用之不勤”是也），真气凝结（意不散，故气得凝结），元神广大（念不起，故神能广大）。
内则一年炼三万刻之丹，外则夺三万年之数；大则一日结一万三千五百息之胎，小则十二时行八万四千里之气。故曰：夺天地一点之阳，采日月二轮之气，行真水于铅炉（由戒得定，神气充足），运真火于汞鼎（由定生慧，神智圆明）。以铅见汞（身入心中），名曰华池；以汞入铅（心宅身内），名曰神水。不可执以无为（自有入无），不可行于有作（无中生有），不可泥于存想（泥于存想，总在窍外，即存而忘乃入窍中），不可着于持守（着于持守，
即出窍矣，因持而安，自在窍中），不可枯坐灰心，不可盲修瞎炼（其身未宅神室者曰枯坐灰心，其人未知运用者曰盲修瞎炼，是皆有损无益，断断不可）。惟恐不识药材出处（上文第五节至第十节已指明药材出处），又恐不知火候法度（第十一节至此，指示法度甚详。然究竟于何处得手，须译下文），须要知夫身中一窍，名曰玄牝。此窍者，非心非肾，非口非鼻，非脾非胃，非谷道，非膀胱，非丹田，非泥丸。能知此一窍，则冬至在此矣！药物在此矣！
火候在此矣！沐浴亦在此矣！结丹亦在此矣！脱体亦在此矣！夫此一窍，亦无边旁，更无内外，乃神气之根，虚无之谷，在身中求之，不可求于他也。此之一窍，不可以私意揣度，是必心传口授（揣度即是念头。夫大道教人忘念，乌可私意揣度？然既戒揣度，又戒他求，谓必心传口授者，显示学者以必由心得也。在上智之人天怀素定者，读之自可顿入。中智之士功需渐进者，尚恐觅趋径而无由。吾今仰体张祖婆心，普为学人身中指一入窍正路：厥惟止念一法。
夫欲止念，先须惩忿窒欲，芟除种种杂念，只留正念
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