左旋
有居易俟命之道。那者，你也，有权在汝之义。此句之下，皆言功效之速，以证广大圆满无阂无住之大陀罗尼心之神妙义。按此句，或云义在善逝，夜台安稳，生则修养其身，摩炼其性，以待西归，未知何如，故曰波夜摩那。是以波字作善终义，夜作阴司会，摩作炼修义，那作何字解。其说与下文颇相照会，此解甚通。又有一解，作逝至夜台，受诸摩罚则奈何，此说亦通。
娑婆诃
娑婆者，犹言一切，咸得开复而悉解脱也。诃者，速也。一说娑作速字解，婆者，复之谓，诃作贺字义，亦通。 悉陀夜
悉者，尽然之谓。夜者，长夜，地狱之谓。陀者，佛性，一作度字义，而佛性即在其中也。此句谓有发愿，悉将佛光，度彼长夜诸灵爽者，果能将此陀度，长夜之狱必空也。 娑婆诃
此承上，言无不一切咸度而且速也。以所持度之陀，乃是广大圆满无阂大悲心大陀罗尼也，应无不尽狱而超之也，故曰娑婆诃。 摩诃悉陀夜
此句犹言虽有无量大铁围，无量大阿鼻，种种大地狱，以是陀度，悉成不夜，狱无不空者，故曰摩诃悉陀夜。娑婆诃
此句言不但可悉度，而且度之速也。 悉陀喻艺
此句谓求通悟神智才艺者。喻，晓也。艺，神智才艺也。是指通俗种种情状，与夫种种变现之神艺也。 室皤罗耶
谓愿护彼琼花已萎，形神衰朽，长住罗天人世。如经云，色如驴颜唇，悉返苹婆果，盖非易能，故曰室皤罗耶。耶，疑词。室，室而护持之。皤者，衰老之称。谓彼须发皤然者。罗，罗天人世也。谓愿护彼衰朽，延命住世，是承上句艺字义来。 娑婆诃
谓彼神悟智艺，性所自具，求无不得，其用至神。矧彼愿护衰朽，留形住世，是亦性分中事，勿谓之妄，以是陀力而求护焉，无不满愿者，故咸许曰娑婆诃。 那罗谨墀
此句言愿得升证罗天果者。那者，有所指之词也。罗，罗天也。天有三十六，愿欲仗此陀力，谨谨修登，如登墀然，曰愿登某天，故曰那罗谨墀。墀，阶属，升有九级者，丹墀是也。 娑婆诃
言持此陀，证佛犹能，况罗天乎，故许之曰娑婆诃。 摩罗那罗
此句言，愿斗天庇护罗世庶众也。摩者，摩利支罗天也，故曰摩罗。那者，犹言他也。罗者，彼之所罗之世也，故曰那罗。是愿斗天转祸为福，返乱为治之义。 娑婆诃
言此乃普护仁愿，持陀以求，无不满愿，故曰娑婆诃。 悉罗僧阿穆佉耶
此句言，愿尽彼罗世之为道为僧者，无不熏修净业，不入旁蹊邪径也。悉者，尽也。罗者，天之道。僧者，佛之道。阿者，无不之谓也。穆者，净业也。佉者，旁蹊。耶者，邪径，邪、耶通，故耶作邪字义训。又正韵：佉同祛。穆佉耶，作静穆以祛耶解。
娑婆诃
言愿虽宏大，而的是大悲大陀罗尼心，故曰娑婆诃。 娑婆摩诃阿悉陀夜
此句承上而推广之。娑婆者，举世之谓。而曰摩诃焉，则有三千大千之广矣。乃曰阿悉陀夜，其愿之宏大极矣。盖阿者，无不之谓。悉者，周遍之义。陀者，大陀罗尼也。夜者，不夜之天也。陀中有光照夜，故曰陀夜，惟发愿焉，则人人具有此陀。苟能如下文所许，则教化人众，虽彼僻壤穷乡，咸有领袖，持此陀以化之，则无不互相发露，而此三千大千世界，悉成不夜之天矣，故下文竟许之。
娑婆诃
解见上文注中，盖许其愿力之宏。以此愿力，正是大悲心大陀罗尼也，其效验应速义。 者吉罗阿悉陀夜
此句言，愿天无恶曜，则地无灾厄。灾厄之临，恶曜照故。恶曜无，则丽夫天者，咸吉曜矣，何患不成大光明界乎。此愿似玄而平正者，恶曜之为恶曜也，曜无善恶，而世之戾气冲以凝丽者，仅此陀力以消夫戾气，则气返乎纯淳，而恶曜便成吉曜焉。此在持陀者之坚固与否耳！故下文亦许之。
娑婆诃
解见上注，盖亦许其愿力坚固耳！言此正是大陀罗尼心本来面目也，故曰娑婆诃。 波陀摩羯悉哆夜
此句言，愿海不扬波，商旅安定也。波者，海波。陀者，山陀。摩者，激奋之貌。羯者，相鬬之貌。此指飓风迅发，其势有如此奋激，情如羊鬬然，商旅当之，舟皆覆溺，人葬鱼腹，大可哀恻。哆者，定也，风恬浪定也。夜者，昏黑之象也。盖此种飓风，发非无因，悉皆不平之气以召之者，能持此陀以照之，不平咸平，此厄有立解之义焉，故下文许之。
娑婆诃
言能平心以持陀焉，效可立见者，故曰娑婆诃。那罗谨墀皤伽罗耶
此句言，
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