顺。文王官人篇：「无辨而自慎。」慎读为顺。「顺耳」犹存古字。惜身意之是非；徒失当年之至乐，不能自肆于一时。重囚累梏，释文云：累音累。梏，古沃切，手械也。何以哉？〔注〕，异也，古字。〔解〕举俗之人咸以百年为一生之期，而复昼夜哀苦之所减矣，泰然称情者无多时焉。称情之事不过称声色美味，而复以刑赏名教之所束缚，不得肆其情，亦何以异乎囚系桎梏者？此皆滞情之言也。释文云：古异字。太古之人知生之暂来，释文「太」作「大」，云：音泰。知死之暂往；〔注〕生实暂来，死实长往，是世俗长谈；而云死复暂往，卒然览之，有似字误。然此书大旨，自以为存亡往复，形气转续，生死变化，未始绝灭也。注天瑞篇中已具详其义矣。秦刻卢解本「死」上无「知」字。释文云：卒，七忽切。故从心而动，释文云：从音纵，下同。不违自然所好；释文云：好，呼报切。当身之娱非所去也，俞樾曰：「当身」乃「当生」之误。下云，「死后之名非所取也」，「当生」与「死后」正相对。下文云，「且趣当生，奚遑死后」，是其证。释文云：去，丘吕切。故不为名所劝。〔注〕为善不近名者。北宋本、汪本、四解本「劝」作「观」，今依吉府本、道藏白文本、世德堂本正。释文云：劝一本作观。从性而游，不逆万物所好；死后之名非所取也，故不为刑所及。〔注〕为恶不近刑者。伯峻案：不逆万物所好，则不犯人；不犯人，则不作恶，故不为刑所及。张注语焉而不详。释文云：近去声，下同。刑，害也。名誉先后，年命多少，非所量也。〔解〕举太古之人者，适其中也。夫有生有死者，形也；出生入死者，神也。知死生之暂来暂往也，则不急急以求名；知神明之不死不生也，则不遑遑以为道。故从心而动，不违自然所好也；娱身而已矣，何用于名焉？故从性而游，不逆万物所嗜也；适意而已矣，何惧于刑焉？是以名誉、年命非所料量也。娱身适意者，动与道合，非溺于情也。
杨朱曰：「万物所异者生也，所同者死也。生则有贤愚、贵贱，是所异也；死则有臭腐、消灭，释文云：腐音辅。是所同也。虽然，贤愚、贵贱非所能也，臭腐、消灭亦非所能也。故生非所生，死非所死；贤非所贤，愚非所愚，贵非所贵，贱非所贱。〔注〕皆自然尔，非能之所为也。伯峻案：「故生非所生」诸「所」字下疑皆脱「能」字，此数语紧承「贤愚贵贱非所能也，臭腐消灭亦非所能也」而言。细绎张注及下文卢解，似其所见本俱有「能」字。然而万物齐生齐死，齐贤齐愚，齐贵齐贱。〔注〕皆同归于自然。十年亦死，百年亦死。仁圣亦死，凶愚亦死。生则尧舜，死则腐骨；生则桀纣，死则腐骨。腐骨一矣，孰知其异？且趣当生，奚遑死后？」〔注〕此讥计后者之惑也。夫不谋其前，不虑其后，无恋当今者，德之至也。〔解〕生者，一身之报也；死者，一报之尽也。贤愚贵贱，生物之殊也，故为异焉。臭腐消灭，死物之常也，故为同焉。世人皆指形以为死生，不知形外之有神。神之去也，一无知耳。故贤愚贵贱臭腐消灭皆形所不自能也。不自能，则含生之质未尝不齐。人皆知其所齐，不知其所以异。且竞当生，不暇养所生，故有道者不同于兹矣。
杨朱曰：「伯夷非亡欲，释文云：为句。亡音无也。矜清之邮，〔注〕音尤。北宋本「邮」作「□」，汪本从之，秦刻卢解本同，今依吉府本、世德堂本正，下同。释文云：邮音尤。尔雅云：尤，过也。伯峻案：今本尔雅作「邮过也」。以放饿死。〔注〕守饿至死。释文云：公羊传曰：放死不立。刘兆注曰：放，至也。展季非亡情，矜贞之邮，以放寡宗。释文云：寡宗，少宗系也。清贞之误善之若此！」〔注〕此诬贤负实之言，然欲有所抑扬，不得不寄责于高胜者耳。〔解〕殉名之过实以至于此，非所以体真全道，忘名证实者也。
杨朱曰：「原宪窭于鲁，伯峻案：「窭」当作「寠」。说文、玉篇、广韵、集韵、韵会皆作「寠」，不作「窭」。类篇作「窭」。集韵亦有「窭」字，而训为瓯寠。疑作「窭」者皆唐以后人所改，唐以前无窭字也。诗北门「终窭且贫」，尔雅「窭，贫也」，曲礼「主人辞以窭」，荀子尧问篇「是以窭小也」，诸「窭」字皆当作「寠」。释文云：窭，其羽切。子贡殖于卫。〔注〕窭，贫也。殖，货殖。原宪之窭损生，子贡之殖累身。」释文云：累去声。「然则窭亦不可，殖亦不可；其可焉在？」释文云：焉，于虔切。曰：「可在乐生，可在逸身。故善乐生者不窭，〔注〕足己之所资，不至乏匮也。善逸身者不殖。」〔注〕不劳心以营货财也。〔解〕固穷而不力求，损于生者也；货殖而为命，累于身者也。唯有道者不货殖以逸其身，不守穷以苦其生；乐道全真，应物无滞也。
杨朱曰：「古语有之：『生相怜，死相捐。』伯峻案：捐古音在文部，怜古音在真部，古合韵最近，此捐怜为韵。释文「捐」作「损」，云：音捐。此语至矣。相怜之道，非唯情也；勤能使逸，饥能使饱，寒能使温，穷能使达也。相捐之道，非不相哀也；不含珠玉，释文云：含音憾。不服文锦，不陈牺牲，不设明器也。〔解〕知相怜相捐之道为至矣，皆人不能至焉。何则？相