左旋
：贯，习也。毌其文，言习其文也。黄帝篇：「吾与若玩其文也久矣，而未达其实。」释文曰：「玩，五贯反，习也。」然则此作，彼作玩，声近而义同。因字误作，后人遂以无字易之，而义不可通矣。卢重玄本作既其文未既其实，则据庄子改之，非列子之旧。王叔岷曰：「吾与汝既其文，未既其实」，作「既」作「无」，义皆不明。上文颜回问津人操舟章作「吾与若玩其文也久矣，而未达其实」，玩字义长。疑既即玩之误，下既字亦当作玩。其作无者，玩坏为元，传写因易为无耳。
释文「无」作「无」，云：无诸家本作既，于义不长。与音余。众雌而无雄，而又奚卵焉？〔注〕向秀曰：夫实由文显，道以事彰。有道而无事，犹有雌无雄耳。今吾与汝虽深浅不同，然俱在实位，则无文相发矣；故未尽我道之实也。此言至人之唱，必有感而后和者也。伯峻案：淮南子览冥训云：「故至阴飂飂，至阳赫赫，两者交接成和而万物生焉。众雄而无雌，又何化之所能造乎？」释文云：卵，来短切。司马云：汝受训未孰，故未成；若众雌无雄者则无卵也。
和，胡卧切。而以道与世抗，必信矣。释文云：抗，口浪切；或作亢，音同。夫故使人得而相汝。〔注〕向秀曰：亢其一方以必信于世，故可得而相也。〔解〕列子见郑巫而心醉，以其能知生死祸福，将以道尽于此。壶丘子曰：吾与汝且亡其文迹，都未尽其实理也。汝岂得吾道欤？夫澄神寂虑，如众雌也；动用成功，若雄也。汝方息事以静心，安得无雄而求卵耶？乃欲以至道与俗巫相敌，则汝之深信，故鬼物知汝也。释文云：相，悉亮切。尝试与来，以予示之。
」释文「示」作「」，云：音视。明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：「嘻！释文云：嘻音熙。子之先生死矣，光聪谐曰：古书传专以先生称师者，殆始见于此。弗活矣，不可以旬数矣。吾见怪焉，见湿灰焉。」释文云：司马云，气如湿灰。列子入，涕泣沾衿，以告壶子。「衿」本作「衾」。俞樾曰：衾当作衿，即襟字也。庄子应帝王篇正作「泣涕沾襟」。王重民曰：吉府本正作「衿」。伯峻案：今从吉府本正。壶子曰：「向吾示之以地文，〔注〕向秀曰：块然若土也。
释文云：向吾一本作庸吾，下同。罪乎不誫不止，〔注〕罪或作萌。向秀曰：萌然不动，亦不自止，与枯木同其不华，死灰均其寂魄，此至人无感之时也。夫至人其动也天，其静也地，其行也水流，其湛也渊嘿。渊嘿之与水流，天行之与地止，其于不为而自然一也。今季咸见其尸居而坐忘，即谓之将死；见其神动而天随，便谓之有生。苟无心而应感，则与变升降，以世为量，然后足为物主而顺时无极耳，岂相者之所觉哉？注「其静也地」北宋本「地」作「土」，汪本从之，今从藏本订正。
又「谓之有生」，「谓」各本作「为」，今亦从藏本正。俞樾曰：「罪」当读「□」。说文山部作□，云：山貌，是也。释文云：罪本作萌，卢重玄本亦作萌，乃后人据庄子改之。萌乃罪之误字，说详庄子平议。王叔岷曰：罪读为□，说殊牵强。此当以作萌为是。萌有生义（淮南俶真篇：「孰知其所萌」，注：「萌，生也」），「萌乎不誫不止」犹云「生于不动不止」，正对上文「子之先生死矣」而言。意甚明白。作罪者误。释文云：罪本作萌。誫音振。
崔譔曰：不誫不止，如动不动也。量音亮。是殆见吾杜德几也。〔注〕向秀曰：德几不发，故曰杜也。〔解〕夫鬼神之灵，能知人之动用之心耳。有所系，鬼便知也。壶子色存乎湿灰，心着乎土壤，萌然无虑，故曰天文。振动则为生，止静则冥寂，故曰不动不止也。秦恩复曰：解中之「天文」当作「地文」。尝又与来！」明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：「幸矣，子之先生遇我也，有瘳矣。灰然〔注〕灰或作全。释文云：灰本作全也。有生矣，吾见杜权矣。
」〔注〕有用而无利，故谓之杜权。列子入告壶子。壶子曰：「向吾示之以天壤，〔注〕向秀曰：天壤之中，覆载之功见矣。比地之文，不犹外乎？陶鸿庆曰：说文：「壤，柔土也。」书禹贡：「厥土惟白壤。」马注云：「天性和美也。」周礼大司徒：「辨十有二壤。」郑注云：「壤，和缓之貌。」然则天壤取和柔之义。质言之，则为天和。此与地文皆形况之辞，张注以天壤为天地，义殊难通。王叔岷曰：注「比地之文」，庄子应帝王篇注作「比之地文」，当从之。
此文「之地」二字误倒。释文云：见，贤遍切。名实不入，〔注〕向秀曰：任自然而覆载
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