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无妄之所以次复也。《易》曰：复其见天地之心乎？到这里纤芥幽微，悉皆先照。至于如如不动，了了常知，至觉至灵，常清常静，真常之道至是尽矣。圣人之能事毕矣！
　　太上大通经注
　　都梁参学清庵莹蟾子李道纯注
　　太上谓无上可上，大通谓无所不通，经谓登真之径路，众所通行之道也。首章云无行无体谓真空妙理，最上一乘之妙也，即太上之义。次章云如空无相，谓四通八达无所窒碍，即大通之义也。下章云无相无为广无边际，谓大道至广至大至妙无穷，日用之间头头显露，此所以为经也。
　　【先天而生】
　　显诸仁
　　【生而无形】
　　藏诸用
　　【后天而存】
　　所存者神
　　【存而无体】
　　神无方，易无体
　　【然而无体】
　　阴阳不测
　　【未尝存也】
　　运化不息
　　【故曰：不可思议】
　　妙用无穷
　　上真空一章
　　原道之始也。子曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉。即先天而生，生而无形之义也。中庸曰：视之而不见，听之而不闻。体物而不可违即后天而存，存而无体之义也。然而元体故运化生成，而无穷也，非穷理尽性者，其孰能于此！故授之以玄理章。
　　【静为之性】
　　寂然不动
　　【心在其中矣】
　　感而遂通
　　【动为之心】
　　见物便见心
　　【性在其中矣】
　　无物心不见
　　【心生性灭】
　　心生种种法生
　　【心灭性现】
　　心灭种种法灭
　　【如空无相】
　　大象无形
　　【湛然圆满】
　　道上欲下
　　上玄理章
原性之元也。中庸曰：喜怒哀乐未发之谓中,中也者，天下之大本也。即静为之性之义。又曰：发而皆中节，谓之和。和也者，天下之达道也，即动为之心之义。性本静非心则不见，心本静非动即不见，因物见心，潜心见性，性寂知天，是谓通也。苟或心随物转，性所以忘也，故曰心生性灭。设若潜心入寂，性所以现也，故曰心灭性现。盖性如虚空，动与不动当寂，见与不见常明，一切物来相扰如片云点虚空相似，太清还受点也无，既不受点则湛然圆满，我之性天亦复如是。
　　【大道无相，故内其摄于有】
　　养其无象，象故常存
　　【真性无为，故外不生其心】
　　无所用心，心故常存
　　【如如自然，广无边际】
　　无为则无不通
　　【对境忘境，不沉于六贼之魔】　　我不逐境，境无干我
　　【居尘出尘，不落万缘之化】
　　我不立尘，尘不染我
　　【致静不动】
　　大定
　　【致和不迁】
　　大慧
　　【慧照十方】
　　火明
　　【虚变无为】
　　大通
　　上玄妙章
　　明道之理也，故次之以玄理章，洞古经云：养其无象，象故常存。即大道无相之义。孟子曰：无为其无所不为，即真性无为之义。内无相则如如自然，外无为则广大悉备。祖师谓丹田有宝休问道，对境无心莫问禅。即此义也。对境忘境何魔之有？居尘出尘何缘之有？缘息则性静魔息，则心和。致静则不动，致和则不迁，二理兼持则圆明普照，神变无方也。
　　【颂曰：有法悟无法】
　　心随法生，法随心灭
　　【无修解有修】
　　性本无修，修即非性
　　【包含万象体】
　　心空性寂，无所不容。
　　【不挂一丝头】
　　才染一尘，即成渗漏。
　　上颂言其体用也，体之则无，用之则有。所以自有法,顿悟无法。因无修，勘破有修。至于有无不立，心法双忘，体同太虚，包罗无外，大道之理至是而尽矣。　　三天易髓
　　莹蟾子李清庵撰
　　混然子校正
　　火符直指
　　乾坤鼎器
　　上柱天，下柱地，只这人是鼎器，咦！既知下手工夫简易。　　潜龙勿用
　　一阳生，宜守静，常存诚心正定。咦！龙得潜藏勿宜轻进。　　见龙在田
　　鼓巽风，进火功，刹那间满炉红。是么？见龙在田光遍虚空。　　终日乾乾
　　天地交，阴阳均，汞八两铅半斤。呵呵！姹女敛伏婴儿仰承。　　或跃在渊
　　水制火，金克木。到斯时宜沐浴。!或跃在渊，存中谨焉。　　飞龙在天
　　五气朝，三花聚，木金交铅汞住。吽!飞龙在天，云行雨致。　　亢龙有悔
　　体纯乾，六阳备。便住火莫拟议。住!若不持盈，亢龙有悔。　　履霜至水
　　始生阴，莫妄行，牢执捉谨守城。仔细!防微杜渐，履霜至水。　　直方大
　　逢六二，渐渐退，阴正中阳伏位。!烟雨蒙蒙，不习自利。　　含章可贞
　　白雪凝，黄芽生，牢爱护莫驰情，

左旋

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