，歷劫不壞，是保天然之玄根永固也。或以為保天之根，使其悠久，不可從。蓋元會之後，天不能長在，故知非言天之根。
與運推遷，劫劫長存。
混之不濁，雜法渾亂，正道常存，終不能濁此經。
穢之愈清，褻瀆此經者，天有罰，愈見其尊而清。
毀之不滅，痴邪謗毀此經者，此經終不磨滅。
滅之極明，無道之世，欲滅此經，則經法流通，大行於世，愈顯其明。
大有之文，歷劫常在，處處不無，非凡象，迺妙有。故云大有。或以為大有妙、庭之文，太拘。
昭示來生，將來之萬生，非一人之來生。
不得窺聞，非至聖不知此經，常人但誦其文耳。邪魔不敢窺，下愚不能聞。
有得此經中道理之子，保吾之萬炁長存，勤行脩奉，自能至於神仙，而朝禮上帝也。或云，朝五老帝君，太拘了。一云。保萬化之炁長存，亦通。
此言經之明效。
玉皇功德品第三
功德品一續前十七章
爾時，玉虛上帝，白天尊言：隹願慈悲普為四眾、帝釋等及四梵天王、一切諸天、一切諸仙及未來一切眾生、持是經人說利益事。爾時，天尊告玉虛上帝言：快哉斯問，不亦善乎。汝以慈悲，愍念眾生，故請問於我。汝當復坐，吾為宣說。
當玉帝授五老上帝此經時，玉虛天之上帝，上白說經教主大天尊言：惟願至聖慈悲，普為世間四眾，及諸天帝釋等，及三界之上四梵天、一切諸天、一切諸品仙人，及未來世一切眾生、持是真經之人說利益之事。爾時，說經大天尊告玉虛上帝言：快心哉，斯問也，不亦善乎。汝以慈悲心，愍念世間眾生，故請問於我。汝當復坐，吾為宣說經義。
天尊指元始言，或指玉帝者，非是。
四眾，解見前。
帝釋，迺諸天帝，及釋教諸佛、菩薩等眾。或以為諸天主皆稱帝釋，亦是。若以帝為帝釋天主，此僧家之訛言。不故諸經妄以天主為玉帝，不知玉帝為萬天之宗，非止一天之主。釋經云，梵王帝釋為呈祥。蓋言天佛之宗，非敢言玉帝。僧人任私謬解，亦屬大過。故併及之。
四梵天王，三界上大梵天王也，非欲界下天之王。言梵天，則盡上界。不言種民諸天者，種民之上皆至真大仙，自然契此經，故不言 及。一切諸天，一切諸仙，自梵天之下，一切諸天帝神民、一切諸品僊。
說利益事，大道不言效，如何玉虛上帝請言利益？大道為天地人物之宗，本來皆有實益，於人有自然之利，天地四眾未知此經者不知其義，罔敢信從，遂輕大法，誤自己。大道恩慈，不忍世迷，故言利益以度人。柰何愚迷者尚云，此經亦微言眇論，何益於人。豈知此經生天地人物，不可須臾離者。處處人人當誦持，劫劫相循，有大利益，迺出自然，非徒歆人以效也。
不亦善乎，非疑詞，迺稱其善問也。我，元始自謂也。
汝，元始謂玉虛上帝也。復坐，命玉虛上帝復還聽經座位。
吾，亦元始自稱。
宣說，廣布為宣，告語為說。
梵，扶之切。或誤作梵，非也。
此請經之誠、普利之心。
功德品續上十八章
天尊言曰：若有三界十方無量國土，或兵戈並起，疫氣大行，水旱虫蝗，凶灾饑饉，是其國王大臣當發慈憫，為其黎庶遍勑國內，州縣鎮宰令諸道流，清净嚴潔，于其觀內設大齋醮，六時行道，為轉此經，當得國土清平，五穀豐熟，黎庶安泰。
元始天尊既命玉虛上帝復坐聞經，迺言曰：若有天地人三界、上下四正四偶之十方、無盡量一切國土，或動軍戰，而兵戈並起，或天災流布，值疫氣大行，或年歲荒歉，而水旱虫蝗，凶災饑饉，是其國國王大臣當發慈憫，為其黎民臣庶，遍勁國內，州縣鎮宰，令諸道門之流，清冷嚴潔，于其觀內設大齊醮，白晝六時行道，為轉此真經，當得國土清平，五穀豐熟，黎庶安泰。
或云三界，不可言天，恐與國土兵戈字有礙。不知天魔與諸天主争街，亦有鬥戰，各有分界，故知三界言天地人也。
兵戈並起，只言各處兵起，互相戰争，非言兵戈兩樣並起也。刀槍之屬，皆兵器戈戟也。此固不可言並起。或言兵作人，人戈並起，亦非正義。
或疫氣大行。天道安常，灾則稱變，疫氣大行。時癘之作亦灾異也。此經救除之。水旱虫蝗，水溢旱乾，諸虫害禾，羣蝗傷稼，皆灾異也。
凶灾饑饉，歲不熟，民物不安則為凶。異常為灾，谷不熟曰饑，菜不熟曰饉。此皆灾異也。
黎，黔黎；庶，庶民也。
遍勑。遍與徧同。
州縣鎮宰，或言州縣統鎮百姓之官，或言鎮為軍鎮之官。又言鎮為督撫，官之大者。皆是。
是其國王大臣，如是等地方之國王大臣。
道流，全真、正一、清微、靈寶等派道流。
清净嚴潔，內外肅然，身心無二，衣壇整飭，恭敬莊嚴，終始如一。如是清净嚴潔。
觀，觀也，神之所在，瞻者起敬，是誠大觀。故曰觀。
設大齋醮，齊內外，一眾志，齊其不齊為齋。